楔子
老子传经金牛寺　神魂永驻轿顶山

山娃小时候在山中放牛，每天都要带牛到一山泉处去饮水。山泉很小，每天只能贮水一坑，勉强够五头牛喝，而山娃也正好放了五头牛。

忽然有一天，山娃见牛多了一头，有六头牛在喝水。

山娃纳闷：咋多了一头牛呢？就挨个对着牛瞧，想瞧瞧哪头是外来牛。但瞧来瞧去没有瞧出，因为牛与牛极为相似，瞧瞧哪头牛都像是自家牛。而傍晚回村的时候，牛却又成了五头。

山娃奇怪了：凭空多了一头牛，咋就认不出来呢？回村的时候却又不见了，这是咋回事？山娃不甘心，他人虽小，但好琢磨事，啥事都好打破砂锅问到底，遇上这么个奇事，就更是“犟了牛筋”了，心想，我就不信那老羊不啃麦根（当地谚语。意思是说，是羊总会吃麦苗，是假的总会有破绽），多了一头牛我就认不出来了？于是回家后，山娃在自家牛的尾巴上各系了一根红绳子。

第二天牛喝水时，山娃一眼就认出那头没系红绳子的牛。

认是认出来了，但山娃并没有赶它走。山娃心善，不忍心不让它喝水，就在一旁悄悄观察。

这一观察，山娃又发现一个奇怪现象：原本那坑水仅够五头牛喝，而现在六头牛喝，水坑却一直是满的，怎么喝也喝不完。

那头牛喝完水后，就慢慢离去，走着走着就不见了。一连几天，天天如此。

山娃越发好奇，想弄个明白究竟是怎么回事，便在一天牛走的时候，远远跟着，看它要往哪里去。

那头牛走到一个山洞前，忽然就不见了。

山娃便爬上洞口往里瞅。

这一瞅，山娃大吃一惊，只见洞里有一盘石磨，喝水的那头牛浑身散发着金光，正拉着石磨慢慢转悠。磨的不是粮食，而是金光闪闪的金豆子。那金豆子好像脱了线的珍珠一样，叮叮当当落到磨眼中，经两扇转动的磨盘“呼呼”研磨，咿咿呀呀，朗朗有声，一拨儿一拨儿地从磨扇之间流向磨盘，继而从磨盘上闪着金光，落在地上隐而不见。

石磨旁边，站着一个小姑娘，手拿笤帚正在忙活。

小姑娘看见山娃往里瞅，便对山娃嫣然一笑，招手让他进去。

山娃不敢，一是不知道这是咋回事，二是洞外还放着牛呢！山娃从洞口下来，犹豫了一会儿，很不情愿地边走边回头，依依不舍地赶牛回家了。

第二天，山娃一大早就将牛赶到那个洞边，爬上洞口想再看个究竟。但可惜，洞口闭得紧紧的，没有开启之象。

山娃后悔昨天没有进去，有点悻悻然。他发了半天呆，爬下来继续放牛。

时光荏苒，几年过去。

村里忽然风传，有“南麻”要来此地盗宝（南麻，即南蛮，也说南蛮子。南蛮的称谓最早来自周代，周人自称“华夏”，把华夏周围四方的人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别于华夏。华夏后来成为我国的古称，于是我国南部的少数民族便被称为南蛮。当地百姓听音有误，往往说成“南麻”）。

果不其然，一日村里来了一人，到村外庄稼地里转来转去。此时的山娃仍在放牛，见那人衣着粗简，黑色大襟褂，宽袍大袖，黑纱束髻，裤子肥大，裤脚扎有裹腿，明显不是本地人，又总在庄稼地里转悠，好生奇怪，山娃便等那人走后也到南瓜地里去看。

南瓜地里种的都是南瓜，并没有什么异样。

山娃瞅来瞅去，忽见一棵南瓜旁插着一根树枝，似乎是做的标记。山娃看那南瓜，与其他南瓜相比有点不一样，纯青色，长长的，有点像钥匙。

山娃看了一会儿，也没有看出什么名堂，有点失望，便赶着牛走了。

山娃没有留意那个南瓜，南麻倒是每隔几天都要来看看。

等到南瓜由青泛黄将熟未熟的时候，南麻好像有点迫不及待了，摘下南瓜，放入一个袋子里背起便走。

山娃看了，不知他要干什么，便悄悄跟着。

只见南麻朝着那个山洞走去，到达洞口时，取出南瓜往洞口一放，拨弄来拨弄去，那山洞竟然有了动静，洞口慢慢打开。

南麻一步跳进洞里，见了满磨盘的金豆子，喜出望外，张开袋子哗啦哗啦往里装。

装完金豆子，南麻背起袋子就走。但一抬头，见那头牛站在那里金光四射，南麻贪心不足，想把那牛也牵走，便顺手抓牛。

小姑娘见状不对，飞快将牛抓住，对南麻怒目而视。

那牛“哞”了一声，站在那里纹丝不动，好似脚底生了根。

双方正在对峙，忽听洞口轰鸣作响，洞门开始慢慢关闭。

原来，山娃目睹了这一切，见状不好，便抽身上前，想去助小姑娘一臂之力，没注意将南瓜钥匙踢向了一边，那南瓜钥匙本来就没有熟透，经山娃这么一踢，便立即没了效力，洞门开始慢慢关闭。

南麻见势不妙，背起袋子就跑。怎奈袋子太大，被慢慢关闭的洞门夹住。南麻无奈，只好扔下袋子，匆匆逃离。

山娃从洞门缝中看见那牛像通人性似的向他慢慢点头，小姑娘也以感激的目光看着他，嫣然一笑，向他招手，一副想要说话的样子，但洞门却已慢慢合住。

这瞬间的一切，使山娃产生了满脑子的惊骇与疑问：这洞里有宝吗？是啥宝啊？南麻咋知道这里有宝？南麻盗宝准备干什么？想来想去，百思不得其解。

山娃回到村里，心绪仍停留在惊骇与疑问之中，满脑子都是小姑娘和牛的影子，每天都显得心神不定。

一日，山娃将牛赶到山坡上吃草，自己躺在一块石头上发呆，又想起了小姑娘和牛。

迷迷糊糊之中，只见一道金光闪过，竟看到小姑娘向他走来。山娃很是惊喜，急忙起身相迎。

小姑娘笑嘻嘻地说：“小哥哥，真的谢谢你！谢谢你让牛喝水，谢谢你将南瓜钥匙踢开。要不是你，那金豆子就让南麻子给抢跑了！”

山娃说：“不用谢，不用谢，这点小事，谁瞧着都会这样做的。”

小姑娘问：“小哥哥，你叫个啥名呀？”

山娃说：“我叫山娃。你叫啥呀？”

小姑娘说：“俺叫金妞儿。”

山娃说：“哦，金妞儿。你是哪里的呀？咋在这里磨豆子呢？”

“俺是从函谷关来的，俺也是个‘放牛’的。”金妞儿“扑哧”一笑，“不过俺那牛和你那牛可不一样，俺那牛是俺家老爷的坐骑，叫青牛，是神牛哩！”

山娃问：“你家老爷是谁呀？”

金妞儿说：“俺家老爷就是道家的老祖宗啊！人们叫他老子，也叫他李耳，还叫老聃。”

山娃一听，立即说：“哎呀！你说的是老子呀！俺知道，俺这里都知道他的故事。”

金妞儿笑着问道：“哦，还有故事？故事是咋说的啊？”

山娃说：“说是老子他娘在河边洗衣裳，河里漂来一个李，他娘见这个李黄澄澄的，就捞起来吃了。吃了这个李不要紧，老子的娘就有了小孩儿。这小孩儿八十一年后才生。八十一年头上，老子的娘正在地里干活儿，累了，就坐在一棵李树底下休息，就这个时候，小孩儿生了。生后他娘一看，小孩儿满头的白头发，耳朵还特别的大，就觉得有点怪。后来给小孩儿起名时，他娘想，这小孩儿在李树下生的，就姓‘李’吧（照神话传说，中国李姓的始祖就是老子）；耳朵大，就叫‘耳’吧。后来人们见他满头的白发，就叫他‘老子’。再后来，人们说老子耳朵大，是长寿星，就用‘耳’和‘冉’组成了‘聃’字。‘聃’字，左边的‘耳’，表示耳朵长又下垂，以前人说，耳朵下垂且长的人活的岁数大；右边的‘冉’，像一个龟壳，而龟又是长寿的，所以称老子为‘老聃’，意思是长寿。对不对呀？”

金妞儿又笑了笑，说：“俺倒没听俺家老爷说过，是人们编故事的吧？”

山娃说：“俺就知道是个故事，是不是编的，俺不知道。反正俺这儿的人说起老子来，都觉得可亲哩！”

金妞儿笑了，神神秘秘地说：“那是呀！一家人哪会不亲哩！”

看官，山娃村子里的人都姓李，李姓人都是老子的后代，后代人敬仰老祖宗，那是天经地义、自然而然的事，哪有不亲之理？

山娃想起了磨豆子的那头牛，就问：“你那牛就是老子骑的那头牛吗？在这里磨豆子是咋回事呀？怎么都是金豆子啊？”

金妞儿说：“是呀！当年俺家老爷出关时，骑的就是这头牛。出关后，俺家老爷说，恁这儿是个好地方，人杰地灵，出贤人呢！五千多年前，水神共工在这里带领百姓治理洪水；五百多年前，恁这儿的国君共伯和就当过天子，恁这儿的人都特别善良。所以俺家老爷说，让俺留在这里，让青牛每天磨豆子。这个豆子可不是一般的豆子，而是俺家老爷写的《道德经》中的字，一个字就是一颗金豆子，有五千多个呢！每天磨豆子，就是让你们这里的人去琢磨、研究《道德经》的真意，是给你们传经送宝哩！经常传经送宝，你们这儿就会有博学鸿儒振起文运，才子辈出，万物兴盛，五谷丰登呢！”

山娃越听越有兴致，说：“哦！《道德经》上的字都是金豆子？那，磨豆子就磨豆子吧，咋就说是传经送宝呢？”

金妞儿说：“哦！说它是金豆子，是说《道德经》很金贵呢！说磨豆子是传经送宝，是与这个‘磨’字有关，表面上是在磨豆子，但实际上，这个‘磨’，是‘研磨’，就是研究琢磨，也有‘磨砺、磨炼’的意思。磨豆子，就是将《道德经》中的每一个字都仔细琢磨琢磨，将它的字义、文章的含义磨究出来，让你们这里的人都知道，这不就是传经送宝吗？”

山娃茅塞顿开，说：“哦！是这样啊！人们常说‘好事多磨’，说的也是这个意思吗？”

金妞儿笑了，赞许道：“是呀！金牛洞里有金牛，金牛拉磨磨豆子，磨豆子就象征着琢磨解读《道德经》啊！”

山娃的思绪产生飞跃，急不可待地问：“那，《道德经》上边都写了点儿啥呀？”

金妞儿神秘地看着山娃，笑而不答。

这时忽听天空“轰隆”作响，宛如平地春雷。山娃抬头一看，只见一团紫气从东方缓缓而来。紫气当中，一位老者骑着青牛，慈祥地对着山娃微笑。

金妞儿说：“呀！俺家老爷来了。”

山娃惊呆了，盯着老者目不转睛。

只听老者言道：“小娃子，你听好了啊！这天下的万事万物都有一个规律，这个规律不是人造的，而是自然形成的。如果要给这个规律起个名字，就叫它‘道’吧！‘道’，就是‘路’。路，是让人走的，人要走好这条路，就得顺从它。只有顺从它，才能越走越顺啊！”

山娃急问：“噢！那该咋个儿走，才能走顺呢？”

老者说：“顺从自然规律，走好这条路，就得有一定的行为准则，用这个行为准则去约束人的行动，才能走好。”

山娃又问：“这个行为准则是啥呀？”

老者说：“这个行为准则就是‘德’啊！”

山娃说：“‘德’是咋回事啊？”

老者又微微一笑，说：“这个嘛！我的徒儿会慢慢给你说的。”说完骑着青牛慢慢隐去。

山娃呆在了那里，久久转不过神来。

金妞儿见山娃发呆，笑着说：“嗨！小哥哥，你好福气哟！能亲耳听到俺家老爷的教诲。”

山娃这才回过神来，禁不住一阵兴奋，说道：“俺也觉得有福气呢！”然后又急不可待地说：“你快给俺讲讲那个‘德’是咋回事吧。”

金妞儿说：“是这样，行为准则的‘德’，不是自然形成的，需要修炼才能得到。《道德经》除讲‘道’的形成以外，还讲了‘德’的修炼。所以，《道德经》分为上经、下经两部分，上经是《道经》，下经是《德经》，合称《道德经》。《道经》说的是天道，就是天地的自然规律；《德经》讲的是人德，就是人生的行为准则。”

山娃听得入迷，又好像一下子反应不过来，眼珠子怔在那里不转了，嘴微微张开。

金妞儿又说：“明白了‘道’和‘德’的道理，能够与道德保持一致，天将清朗，地将安宁，神由此而灵，万物由此而丰盈。要不，天将不清，地将不宁，神将不灵，万物将不生。因此，俺家老爷希望你们能够与‘道’保持一致，和‘德’同行。这是俺家老爷的心愿。不过，这个心愿需要你们认真读书才能实现。所以才让青牛每天不停地磨豆子，给你们传经送宝，叫你们这里更加合于道。你就好好读书吧！慢慢你就知道了。”

听到金妞儿说要他好好读书，山娃急急问道：“哪里有《道德经》这本书啊？”

金妞儿神秘地一笑，说：“有心人会做有心事，有心事不负有心人。不用着急，你会有的。”说完，不再言语，向山娃一挥手，倏忽间不见了踪影。

山娃急了，忙起身去追，却“哎呀”一声从石头上跌了下去。起来揉了揉眼睛，左右一看，什么也没有。仔细一想，才明白自己是做了一个梦。

山娃意犹未尽，脑子仍留在梦里，觉得金妞儿的话好像没有说完，挥手动作也有点奇怪。想来想去，想不出个头绪。茫然之际，忽然瞅见身边的石头上多了点什么，凑近一看，见上边有几行像字又像画的东西。看来看去，也不知是个啥。

山娃懊恼，起身赶牛回家。

自此之后，山娃有了心事，不断地去看那块石头，围着石头转来转去，神神秘秘的。不过他也没有张扬，因为他和一般人不一样，不好有事没事去给别人说三道四。一旦有事，人以为奇事，他以为平常。况且这只是一个梦，所以他没有和任何人说起过这件事。

但村里人觉得奇怪，这小孩儿咋老是去看那块石头呢？石头上有啥？于是就也去看。看了，也就落个看看，同样也不知道是个啥。

后来，直到山娃学过小学，读过六书后（小学，即文字学。古代儿童入学先学识字，故称识字为小学。六书，古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转注、假借），才认出石头上边写的是：

天地一部书，道德藏玄机；

不知后来人，是否解真意？

这是后话。

古人说：“梦，卧而以为然也。”这是说，心里想过啥，以为如此，进入梦里，就成了有所领悟的表现。这也是说，梦，是人在睡眠中一种不知不觉、没有意识的有所见、有所觉。

然而，山娃所做的梦，似乎不是那种“卧而以为然”。是个啥？他自己也不知道。

虽说是个梦，但和金妞儿相遇的情景，老在山娃脑子中停留，有一种说不清道不明的感觉。越是说不清道不明，就越是引起他的好奇，使得他三番五次去看那块石头。有人见他的行动有点异常，就问他，那块石头是咋回事？问得多了，他就说了他做的梦。一来二去，梦里金妞儿说的话就传了出去，村里人便都听说了。

听说了，也就听说了，村里人并没有当回事，梦话嘛！

但有时候，有些事也会蹊跷反转。

比如，老百姓嫌谁说话啰唆时，常会不耐烦地说：别说了！话说三遍淡似屁。淡似屁，那不就成了废话？可也不尽然，你要是把废话重复千遍，或许假的也就慢慢不假了，谬误也可能让人当成正确的。

这不，金妞儿所说的梦话，开始的时候，村人没当回事，后来听得多了，不知不觉，潜意识中竟然慢慢认同了：哦！原来咱这儿的风气比较好，是和青牛磨豆子有关哪！从此之后，便对青牛产生了好奇与感激，说起牛来便会有点温馨感，并且有事无事都会到那个洞的附近溜达溜达。因那牛磨的是金豆，便把牛也叫成了“金牛”。金是主贵的，慢慢地，“金牛”的叫法占了上风，倒把“青牛”的称呼给冲淡了，于是，只要一说起那个山洞，人们就会说“金牛洞……”，时间长了，“金牛洞”这个名就叫了开来。

时间推移到魏晋南北朝，当时佛教渐渐兴盛，佛教造像、兴建寺院之风此起彼伏。当地也不例外，人们为了纪念金牛的善行，便在金牛洞的附近建起一座寺院，以“金牛”为名，称“金牛寺”。

寺也建了，名也有了，似乎一切就都完事了。但时间长了，一些有点文化的人觉得，“金牛寺”这个名似乎有点不大对劲：纪念金牛，是为了纪念金牛磨豆子传经送宝的事；传经送宝，传送的是《道德经》；《道德经》是道家著作，又是道教的经典，因此这个名称应该符合道教的习惯，叫作“××观”才对，怎么能以“寺”去命名呢？

有异议，就有人留意。

很快，就有了答案。

有人多方引证，证实用“牛”命名佛教事物并无不妥。为啥？因为在佛教中，牛是十分高贵的动物，具有十足的威仪与德行。佛教中说，牛能教你看破世相，读懂人生。能够读懂牛的故事也就觉悟了一大半。一些禅师还常常以牛说法，用牛作比喻，去帮助人们明心见性，获得心灵的自在，从而得到佛教修行上的最高境界。

这样一说，人们彻底信服，觉得以“寺”为名，未尝不可。

看官，实际上那个时候佛教盛行，已经出现了统领宗教之趋势，而且修建寺院之风大兴，有人统计，到南北朝时，国内有佛寺四万多座，僧尼两百多万。至于道观，却没有一家。

一场有关叫“寺”还是叫“观”的争论，让人们明白了“牛”在佛教中的地位并不亚于道教，甚至在当时的形势下有过之无不及。

于是，“金牛寺”的名称便稳定了下来，而且远近闻名。前来金牛寺敬牛拜牛的人络绎不绝，寺内每日里晨钟暮鼓，香烟袅袅，木鱼声声，香火不断。

再后来，山娃的村子便以“金牛寺”为名，叫“金牛寺村”。

金妞儿梦中说要山娃好好读书的话语，时刻在山娃耳边萦绕。他虽是念念不忘，却是无所适从，不知如何是好。

金牛洞旁那块石头上写着的“天地一部书，道德藏玄机；不知后来人，是否解真意”四句话，他也隐隐悟出指的是《道德经》。

但这些山娃都是似懂非懂，要是让金妞儿给说说该多好啊！于是，想见金妞儿的念头就愈来愈强烈，不由自主地一次次到金牛洞去碰运气，幻想万一哪一天能够碰到金妞儿。

但老天不如人愿，他没有见到金妞儿，连梦都没做过。

后来听人说金妞儿到山上去了，就是金牛洞旁边的那座山。山娃便立即上山去找，可还是杳无音信。

后来山娃用功读书，入仕做官，还是一如既往地找金妞儿，多次乘轿上山，想感化天地，赐他机遇与金妞儿见面，但仍然是次次未果。

再后来，人们见他所乘的轿子在山头上久久停留，不见动静，便到山头上去看，却见轿中空无一人。人们四下里寻找，哪里还有踪影？

人们叹息，遗憾而归。

天长日久，人们见那轿子竟和山峰融为了一体。说山却像轿，说轿却是山。

人们惊异，本来那山峰就有轿子的样子，一经和山娃的轿子融合一起，活脱脱就是一顶轿子的形状。

看官，万事皆有因，因来则是缘。那山峰可不是简单的山峰，那可是与远古时期的黄帝有关的。

黄帝，是远古时代华夏民族的共主，五帝之首。他曾和蚩尤在涿鹿之野大战，获胜后乘坐辇舆（后世称为轿子）巡游天下，经过这座山时，见其山势很是不凡，便停留在此休息。临走时，降下辇舆和华盖，留在山峰之上，使其护佑这方大地。而山娃的轿子在此久留，如同后裔认祖归宗，回归轿子“原祖”，和山峰融合，“同声相应，同气相求”（《易·乾》），归入轿形山体，名副其实地回轿子“老家”去了。

人们感恩黄帝老祖护佑一方之仁慈，感念金妞儿和山娃传经送宝的故事之美好，便亲切地称那座山为“轿顶山”。

世间之事，纷纭芜杂；芸芸众生，命运无常；世事难料，人生如戏，其奥妙自古难解。

然天行有常，不为尧存，不为桀亡。

所以有时候看天下，表面上纷纷攘攘，其实冥冥之中都有定数。

古人说：“命若穷，掘得黄金化作铜；命若富，拾得白纸变成布。”

古人又说：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。你看那牛郎织女，虽是天地之隔，但还不是每年都要见上一面？”

倒也是，你没见那，无缘的，日日相处，也会劳燕分飞。但是，有缘的，纵然是天涯海角，却能终成眷属。

话说得都对！

那么，山娃到哪里去了？找到金妞儿了吗？

看官，山娃是否找到了金妞儿，先按下不表，要说的是自从山娃的轿子和山峰融为一体之后，山娃和金妞儿传经送宝的故事就在当地代代相传，直至今天人们说起来仍然兴趣盎然，那美好的文明祥和之风，始终弥漫在雄伟而灵秀的轿顶山上。

以上楔子，以山娃和金妞儿传经送宝的故事为引子，敷陈大义，点明、引出正文。

正文所说的故事，发生在清朝乾隆年间的轿顶山一带。