存想篇

夫心宰性真，百体攸宗，用以遣意，意往气从，至微而神，至幽而通。古昔先达，默会神解，假托名义，接引后人，此存想之术所由始也。按《大洞经》有九宫之论，乃斯术之滥觞。其曰：两眉间直上却入三分，为守寸双田。谓对鼻直上下按眉际方一寸处，却向后入骨际约三分以前为守寸之城。右有紫户，左有青房，后二神居之，故曰守寸双田。却入一寸为明堂宫。左有明童真君，右有明女真君，中有明镜神君，凡三[1]神君居之。却入二寸为洞房宫。头中虽通名为洞房，此则洞房之正位也。左有元英君，右有元白君，中有黄老君，凡有三神居之。自此以后，凡云却入一寸、二寸、三寸者，皆以两眉直上处为本。却入三分，便是双田。却入一寸，便是明堂。却入二寸，便是洞房。非双田后再却一寸为明堂，明堂后再却二寸为洞房也。却入三寸为丹田宫。亦曰泥丸宫。左有上元赤子帝君，右有帝乡，凡三神居之。却入四寸为流珠宫。有流珠真君居之。却入五寸为玉帝宫。有玉清神母居之。明堂上一寸为天庭宫。此又在明堂上一层言之。谓明堂之上约一寸处，为天庭宫也。有上清真女居之。洞房上一寸为极真宫。太极帝妃居之。流珠上一寸为太皇宫。有太上君后居之。丹田上一寸为玄丹宫。有中黄太乙真君居之。凡一首之中，有此九宫。《黄庭经》所谓，明堂、金匮、玉房间，洞房、紫极、灵门户是也。宫虽有九，惟守寸，左面有绛台，右面有黄阙，九宫真人出入皆以此为路。其余诸宫，皆有前户、后户以相通。惟泥丸一宫有下门，以通喉中，此为大关键也。修养之士，不论四时昼夜方向，欲修此者，先平坐闭气，瞑目握固两膝上，乃先存想守寸，见青房、紫户二大神，并形如婴儿初生之状，衣如房户之色，手执流金铃，摇动闻其声。身发赤光如云霞之气，流于守寸宫外。自此以后，存想其神皆如此状。凡宫中有二神居者，先左次右。有三神居者，先中次左次右。守寸毕，次明堂，次洞房，次泥丸，次流珠，次玉帝，次上及天庭。四宫皆如之，九宫既毕，复想泥丸之神，并口吐赤气灌入已口，吸而咽之。以上灌丹田，行吐行灌，以热为度，如此则九宫之事毕矣。其曰宫、曰神、曰衣、曰铃之类，皆假设之义。盖人之脑，乃精髓之海。丹田，乃气之海。若血气滞塞不通，必不能和合而生精气，日惟枯竭而巳。故常加存想，使气薰蒸透彻如云烟，在上变成雨露，即腠理通莹化为精血，补脑益肾之功于是为大矣。若人偶感六气，体中不快，便当就寝，偃卧闭气，瞑目握固，存想明堂二神并亦偃卧。若坐想三神皆向外长跪，此一节是单想明堂，或单想泥丸之想，术曷，法也。各口吐赤气从宫中流出，渐渐缠绕我身周匝。遂将所绕之气吞而咽之，觉勃勃入口，下流胸腹入丹田。此即存想下部之术。须臾绕身，赤气即便成火，火遂烧身，身与火共为一体，内外洞光，骨肉脏腑，如燃炭之状。如此则身中之气通透上下内外无余矣。由是风寒暑湿以气彻而散，积滞凝结以气达而消，其疾自愈。若能昼夜常行三五过，久久自然百疾不生。凡此皆假设景象，以意引气之术。使上通脑髓之门，下达血气之海耳，非必真有此物也。学道者当自知之。

[1]三：疑为二。