第一章　阴阳割昏晓

阴阳无处不在，在天地草木之间，在日月山川之中；阴阳穿梭于四季，朝霞带露，花蕾含苞。

大学第一学期学习《中医基础理论》，其中有一章是阴阳学说，讲述阴阳的原始含义是针对日光的向背而言，朝向日光则为阳，背向日光则为阴。这让我想起了读中学时学习唐代诗人杜甫的诗《望岳》中的一句“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，其中“阴阳割昏晓”这一句诗使我对阴阳概念的理解加深了：山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为“阴”），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面。泰山以其高度将山南山北的阳光割断，同样的天气在山两侧形成了拂晓和黄昏两种不同的景观。

钟情于古诗词的我，读到古诗词中出现的“阴阳”二字，便联想起中医学中的阴阳学说。

战国时期，诗人屈原写的《九歌·大司命》中有一句：“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。”作者想象自己高高地飞，缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。在中国古代哲学中，气一物两体，分为阴阳。阴阳之大，包罗万象。

阴阳可大可小，大可分天地，小可见草木。唐太宗李世民写过一首《初夏》诗词，其中有一句“阴阳深浅叶，晓夕重轻烟”，意思是绿叶深浅参差，朝霞夕阳或轻或重，美不胜收。树叶浅色为阳，深色为阴。初夏，由春入夏，百花开始凋零，鸟儿也开始迁徙，绿叶深浅参差，朝霞夕阳或轻或重，美不胜收。看来阴阳无处不在，绿叶的深浅也藏着阴阳的变化。

张伯端是北宋内丹学的集大成者，他写的七言四韵十六首其一：

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。

初开缘叶阳先唱，次发红花阴后随。

常道只斯为日用，真源返覆有谁知。

报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。

诗词用阴阳在草木生长中的变化，阐述万物不离阴阳，说明阴阳的普遍性。阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律，像《素问·阴阳应象大论》所说的“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。

宋代诗人陆游在《连日作雨苦热》中写道：“天地一气尔，阴阳司阖开，郁蒸以为雨，回薄以为雷。”《素问·阴阳应象大论》中也讲道：“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”古人从云雨的变化中，看到阴阳的相互转化，这种变化也体现在诗人的诗词中，也说明阴阳在古代是一个常用的词汇。陆游在《扫除小园未竟归卧》有一句“阴阳常代谢”，说明自然界在阴消阳长中生生不息。

扫除小园未竟归卧

竹叶扫仍落，莎根锄更生。

阴阳常代谢，今昔各施行。

勋业须时至，衰荣忌力争。

径归差省事，高枕听蝉声。

阴阳在自然界中无处不在：在四季更替，在日升日落，在花开花谢，在晨鸟夜莺。

阴阳也存在于我们的身体中，《素问·宝命全形论》中讲“人生有形，不离阴阳”。就人体部位来说，人体的上半身为阳，下半身属阴；体表属阳，体内属阴；体表的背部属阳，腹部属阴；四肢外侧为阳，内侧为阴。

俗话说，人活一口气。气化活动是生命运动的内在形式，是生命存在的基本特征。升降出入是气化活动的基本形式。阳主升，阴主降。阴阳之中复有阴阳，所以阳虽主升，但阳中之阴则降；阴虽主降，但阴中之阳又上升。

金末及元代著名道士、全真道第六代掌教宗师尹志平写过一首《贺圣朝·夜深人静》。

夜深人静，披衣闲坐，琴听无弦。罢高谈、逸论默通玄。任龟息绵绵。阴阳升降，冲和四大，骨壮神全。抱元初一点行功圆。看歌舞胎仙。

作者夜深人静披衣闲坐，想听琴却没人弹。不去想那些高谈阔论，静心体会道法。在龟息功中潜心、潜息、真定、出定，让自己的气息自然地收放绵绵，阴阳二气自由升降，冲和四大，身体健康、神采奕奕，守护元气，行功圆满，就能感受到体内丹田中仙气舞动。

阴阳无处不在，从天地到草木、从四季到早晚，深深地植入中国人的生活中。小时候就经常听外婆说，去太阳底下晒太阳，那里阳气胜；晚上不要外出，外面阴气重；穿衣服要护住后背和腰……正是这些从中医理论中所获得的朴素的生活经验，使她老人家一直身体健康地活到八十多岁。