第二章　五行化万物

五行，是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。五行的概念，不是表示五种特殊的物质形态，而是代表五种功能属性。

北宋医家王惟一写过一首《西江月·太极未分混沌》：

太极未分混沌，两仪已非其中。一阳才动破鸿蒙，造化从兹运用。水火升沉南北，木金间隔西东。略移斗柄指坤宫，尽把五行错综。

词里提到了一股阳气开天辟地，五行化生，土守中宫，火升于南、水降于北，木升于东、金落于西。

“五”，是木、火、土、金、水五种物质；“行”，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化、运行不息的意思。“五行”，是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。五行的概念，不是表示五种特殊的物质形态，而是代表五种功能属性。

唐代诗人白居易写的《赋得古原草送别》这首诗就蕴含了“五行”的变化。

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

原野上长满茂盛的青草，每年秋天草木枯萎，秋对应的是五行中的金，金气就有肃杀、收敛的特性。冬天草木凋零、落叶归根，冬对应五行中的水，水气具有就下、闭藏的特性。野火烧尽满地的野草化为灰烬入土，土气具有载物、生化的特性，土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本。到了春天，春对应木气，木气具有生长、升发的特性，在春风的吹拂下野草又长成绿茸茸的一片。阳光属于火，火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。在阳光的照耀下，远处芬芳的野草遮没了古道，放眼望去，一大片的碧绿连接荒城。今天我又来送别老朋友，连繁茂的草儿也满怀离别之情。从草木的荣枯之中，看到万物本原于一气，一气分五行，五行归于一气。

中医五行学说以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象，以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，即凡具有生发、柔和特性者统属于木；具有阳热、上炎特性者统属于火；具有长养、化育特性者统属于土；具有清静、收杀特性者统属于金；具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水。从而将人体的生命活动与自然界的事物和现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体以及人与自然环境的统一性。

五行相生即递相资生、助长、促进之意。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。火灼热，能够焚烧木，木被焚烧后就变成了灰烬，灰即土，所以火生土。金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山， 有山必生石，所以土生金。金气温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。水温润而使树木生长出来， 所以水生木。

明代吴承恩撰写的《西游记》第二十四回“万寿庄大仙留故友，五庄观行者窃人参”写道：在万寿山五庄观，有棵灵根，唤名草还丹，又名人参果。该树三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得以成熟。人若有缘，闻一闻能活三百六十岁，吃一个能活四万七千年。

土地道：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲时必用金器，方得下来。打下来，却将盘儿用丝帕衬垫方可；若受些木器，就枯了，就吃也不得延寿。吃它须用瓷器，清水化开食用，遇火即焦而无用。遇土而入者，大圣方才打落地上，他即钻下土去了。”这段话说明了人参果与五行相畏。

五行的相克即相互制约、克制、抑制之意。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；水得火伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过润。皆气化自然之妙用。

宋代诗人孙复写过一首《中秋歌》：

明月一岁中，影圆十二回。

如何今夕里，争赏罗樽垒。

既爱盈盈色，更上高高台。

人心莫如此，试为君言哉。

月者水之精，秋者金之气。

金水性相生，五行分其事。

则知天地间，相感各以类。

水得金还盛，月因秋更清。

气类使之然，人谁不有情。

可怜别夜色，一一皆销声。

自昔诗家流，吟皆不到此。

徒能状光彩，岂解原终始。

冥搜讵有得，燥吻真何以。

请看退翁歌，其的能中矣。

诗词中把月亮比作水的精华，金秋时节含金之气。金水相生，金秋的月亮分外清亮美丽。自然界五行各行其事，相生相克，气在天地间交互感应，万物生生不息。