第一章 上古歌谣和神话
中国文学源远流长，其滥觞期可追溯到文字发明之前。那是中国古史中黄帝、尧、舜、禹等帝王所在的传说时代。这一时代的主要文学样式是原始歌谣与神话。它们长期以口耳相传的方式流传，大约在周代才以文字记录下来。上古歌谣和神话散落在先秦各类典籍中，虽然不是当初的原貌，却是窥探中国文学发生期的重要文献。
第一节 概述
原始歌谣和神话源于先民的生产与生活。《吴越春秋》卷九记载的《弹歌》云：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”土，指泥丸，弹丸。弹是比弓箭更原始的射猎工具。肉，指猎物。《弹歌》属于“二言诗”，语言简练、轻快，描述了制弹、狩猎的过程。歌谣重在抒情，而神话重在记事。有关先民生产与生活的诸多历史文化记忆，就在神话中被保存下来。据《山海经·海内经》记载：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕。”周人是农耕民族，故奉其先祖为谷神，并把发明“牛耕”的美誉赋予叔均。
原始歌谣和神话，产生于蒙昧时代，常与原始宗教活动相伴而生。据《礼记·郊特牲》记载，神农时代的《蜡辞》云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”蜡，是先民年终祭祀万物的原始宗教活动。大概因为人们耕于河畔，洪水常淹没农作物，而淤泥又常掩埋农田，故先民祈盼“土”和“水”皆归其所，而不危害庄稼。从事农业生产，常患水旱之灾，而旱灾之害更甚于水灾。在神话中，先民对旱灾的记忆尤其深刻。据《山海经·大荒北经》记载，旱神女魃为患，“叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行！’”旱魃流行，严重危害农业。作为农神，叔均先请求天帝处置女魃，后又发明咒语，驱逐女魃。叔均驱逐女魃的神话，正是先民抗击旱灾的历史记忆。
原始歌谣与神话，往往与音乐、舞蹈等艺术形式结合。据《吕氏春秋·古乐》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”葛天氏是传说中的部族，其故地大约在今山东省南部一带。“八阕”是一组乐曲，其词已不可考，但从“遂草木”、“奋五谷”等题名来看，当与先民生产生活密切相关。在传说时代，古帝王皆有乐，有典乐之官。舜帝典乐之官为夔。据《虞书·舜典》记载，舜命夔典乐，夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞……”在古史中，夔为乐官，在神话中，夔为神兽。据《山海经·大荒东经》记载：“有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”先民多以牛皮制鼓，夔状似牛，被黄帝所用。乐官之夔，神兽之夔，孰先孰后，已不可考，但古史与神话的互渗已非常明显。
中国古史的传说时代，华夏民族尚未形成。原始歌谣和神话，实际上是多部族文化的结晶。据《吕氏春秋·古乐》记载，帝颛顼之乐名《承云》，“乃令鳝先为乐倡。鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英”。颛顼出自若水，即今四川地区，其乐演奏中，舞者扮成鳝鱼，模仿鳝鱼动作，具有鲜明的水族特征；帝喾之乐《九招》，“令凤鸟、天翟舞之”。帝喾来自东夷族，其乐演奏中，领舞者扮成凤凰，带有明显的东夷文化特征；帝尧之乐《大章》，“拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽”。帝尧来自北方，其乐让舞者扮成百兽，模仿野兽动作，带有西北古族特色。丰厚的部族文化是原始歌谣和神话产生的沃土，是中国文学发展的源泉。
第二节 《周易》中的歌谣
原始歌谣，指传说时代的歌谣，真伪已不可考；上古歌谣，指夏商和周初产生的歌谣。上古歌谣是原始歌谣向周代诗歌转变的过渡形态。目前所见，最早的上古歌谣是夏代的《五子之歌》。据《尚书·五子之歌》记载，夏太康失国，太康的五位兄弟流落他乡，故作诗以抒亡国之痛。《五子之歌》共五首，其三云：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”此外，尚有不少夏代歌谣保存在先秦典籍中。商代歌谣可见于《尚书·洪范》。武王克商后，造访箕子，箕子为陈《九畴》，其《皇极》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”上下句押韵，若单列出来，则是成熟的四言诗。据《洪范》记载，《九畴》源自鲧禹之时，为治国要典。此说虽不可尽信，然《九畴》应是殷商旧典，必非箕子原创。
《周易》保存的上古歌谣更加丰富。《周易》本是卜筮之书，其卦爻辞，大约成书于商周之际。夏商周三代，虽然一脉相承，却源自不同的部族。夏发祥于西南，商源于东方，而周则来自西北。就商周两族而言，商文明较为先进，而周则相对落后。这种地域和民族差异，落实在文学上，便是殷商歌谣相对成熟，而《周易》所保存的周代歌谣则参差不齐，更接近上古歌谣的原始形态。
《周易》卦爻辞以散文为主，有的词句整饬、押韵，和诗体非常接近。卦爻辞与诗体接近的句子有二言、三言、四言，乃至五言，皆朗朗上口，可以视为歌谣。《周易》卦爻辞，介于原始歌谣和周代诗歌之间，具有显著的诗性特质。周代诗歌的基本艺术方式——赋比兴，都可在卦爻辞中找到。我们就以《周易》中的二言、三言和四言歌谣为例，来看看它们的具体表现：
一、二言歌谣。《诗经》的基本艺术手法是赋比兴。赋，即叙述、铺陈。《周易》卦爻辞中，二言歌谣运用“赋”法最为成功。诸如《离卦·九四》记述一次敌人突袭，云：“突如，其来如，焚如，死如，弃如。”敌人突然出现，放火为乱，趁乱杀人，最终弃之而去。歌谣用五个实字，记述一个突发事件，使转瞬即逝的情节历历在目。
二言歌谣善用白描手法，以关键字点染场景。如《中孚·六三》云：“得敌，或鼓，或罢（罢，通“疲”），或泣，或歌。”歌谣描述战斗得胜后的场面：俘获敌人之后，有人击鼓欢庆，斗志昂扬；有人疲惫不堪；有人悲而出泣，有人乐而载歌。歌谣短短数字，把战后士兵的情态展现得淋漓尽致。又《贲卦·六四》描述一个迎亲场面，云：“贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。”贲，装饰，指修饰马匹。皤，白色。翰，飞翔，指马跑得快。当时诸侯、部族之间既对抗又联姻，关系错综复杂，其间往往有借迎亲偷袭的事件。如后来《左传·昭公元年》记载，楚国公子围到郑国迎亲，郑人警惕性很高，不许迎亲队伍进城。两相交涉之后，楚人请求不带弓箭入城，郑人才答应。《贲卦》歌谣用简单几个字，既铺陈出迎亲队伍之盛大，又透露出热闹场面后的紧张气氛。善用“赋”法，是二言歌谣的显著特征。
二、三言歌谣。二言歌谣善用“赋”，三言歌谣善用“比”。《周易》卦爻辞中保存了许多三言歌谣。其多以两句一组，相对而生，揭示哲理。如《豫卦·六二》云：“介于石，不终日。”介，坚硬。不终日，意谓不得长久。歌谣以石之坚硬，比人之刚强，含守柔不争之意。又如《中孚·六四》：“月几望，马匹亡。”几，将要。月盈则亏，水满则溢。马匹亡，是亏损之事。歌谣以月之盈亏，比喻人事之得失，含盈虚损益之理。
有的三言歌谣为三句一组，多方展现一个事象。如《鼎卦·九四》：“鼎折足，覆公
，其形渥。”鼎三足，一足折则倒。覆，倾覆。
，鼎内汤羹类食物。渥，沾润貌，指汤羹遍地。三句歌谣不仅描述了鼎翻汤洒的场景，而且此喻肩负重任之人，能力不足，闯下大祸。三言歌谣还有系列比喻，带有故事特征。诸如《履卦·六三》：“眇能视，跛能履，履虎尾。”能，通“而”。目盲而跛脚，贸然而行，必定遭遇危险。尾是老虎最脆弱的部位。虎尾被踩，老虎必然吃人。歌谣以虎尾比喻危险，“盲”和“跛”比喻人的无知和无礼，形成一个简短寓言故事。
三、四言歌谣。四言歌谣最接近周代诗歌。有的四言歌谣从二言歌谣蜕变而来。如《贲卦·上六》：“乘马班如，泣血涟如。”班，通“般”，意谓盘旋。泣血指无声而泣，如血之出。涟如，泪流不止貌。本爻辞或可按二言歌谣读，但“乘马”与“班如”，“泣血”与“涟如”两两结合语句更紧凑，显然是四言歌谣。
四言歌谣兼用“比兴”，表现力更强。四言歌谣用“比”，如《否卦·九五》云：“其亡其亡，系于苞桑。”苞桑是丛生的桑树。系，指筑巢其上。苞桑之枝柔弱，筑巢其上，遭风雨必然倾覆。《荀子·劝学》云：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”苇苕即芦苇。禽鸟筑巢，必择乔木，若所托之枝不牢，筑巢再用心，也无法避免巢覆卵破的结局。其亡其亡，正是对危险结局的预测和警告。
歌谣以动物行为喻人事，有的物象兼有“比”和“兴”。如《渐卦·九三》：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。”鸿，大雁；渐，进入；陆指高平之地。鸿是水鸟，进入陆地，既非其所居，又非所愿。其象与丈夫出征、孕妇不育同类。歌谣先言鸿雁，再言人事，是非常典型的起兴手法。《周易》的起兴手法，有的非常娴熟。如《中孚·九二》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”阴，通“荫”。爵，酒杯。靡，尽。若非“吾”字，歌谣的水平已与《诗经·鹿鸣》别无二致。
《周易》是卜筮书，歌谣以卦爻辞的形式，镶嵌在散文之中。二言、三言、四言歌谣之外，尚有杂言歌谣。诸如《明夷·初九》：“明夷于飞，垂其翼。”明夷，指受伤之鸟。《大过·九二》：“枯杨生稊，老夫得其女妻。”稊，嫩芽。女指年轻女子。此类歌谣，语句参差，但同样富有诗意。这种错杂排列诗句的方式，在《诗经》中也存在，但数量已大大降低。
第三节 《山海经》中的神话
神话是先民对自然、社会、人类自身的认识和想象。中国神话散落在先秦典籍中，其中《山海经》保存最多，也最为集中。《山海经》是一部巫书，由巫师和方士编纂，约成书于战国初年到西汉初年。《山海经》分《五藏山经》、《海经》和《荒经》，其中《山经》成书较早，一向被视为古地理书。
神话形成的上古时代，也是中国境内各部族融合期，因此神话呈现多部族特色。上古之族群大约由三大部族组成：以黄帝、尧为代表的西北古族，以太皞氏、少皞氏、炎帝、舜为代表的东夷古族，以颛顼、大禹为代表的西南古族。[1]三大部族发祥地不同，文化各异，所属神话亦各具特色。
一、西南神话。西南古族发祥于今四川地区，位于长江上游，其神话与水有不解之缘。颛顼是西南古族始祖。据《吕氏春秋·古乐》记载：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”若水即今之雅砻江。据《山海经·大荒西经》记载：“颛顼生老童，老童生祝融。”祝融是楚人祖先，可见西南古族发祥于长江上游，后沿江而下，占据长江中游地区。大禹所在的夏族也发祥于四川地区，据《史记·六国年表》记载：“禹兴于西羌。”在汉代岷江上游，汶川县一带被称为西羌。至今，北川县尚有“禹穴”的传说和遗迹。
西南古族神话，以鲧禹治水最为著名。据《山海经·海内经》记载：
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
远古时代，先民尚未发明凿井技术，因而居住于河畔，也就经常遭遇洪灾。息壤，传说中能自己生长的土壤。堙，填埋，指筑造堤坝。羽郊，古地名，传说在今山东省郯城县东北。鲧治水失败，被杀。在中原古史中，鲧为罪臣，而在楚人眼中，鲧为“婞直”之臣。《离骚》云：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”赞扬鲧倔强、刚直，带有褒义。
西南古族的生命观念也极具民族特色。颛顼死后在水中转生，鲧之死也有类似情节。据《国语·晋语八》记载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。”熊本做“能”。能，是三足鳖。鲧被杀之后，生命没有消失，变形为三足鳖，在水中转生。鳖本来是四足，“三足”是损伤之象，暗示它曾经受刑。
水中转生之外，剖腹生子也是夏族的独特生命观念。《海内经》记载大禹出生，“鲧复生禹”。鲧仅生一禹，不能说“复”。复又作“腹”，指剖腹而生。这种推断，可在其他典籍中得到印证。《山海经·海内经》郭璞注引《归藏·启筮》云：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”大禹乃剖腹而生，夏启亦剖腹而生。据《楚辞·天问》洪兴祖补注引《淮南子》云：“禹治鸿水，通轩辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”涂山氏变成石头，石头破裂而生夏启，与大禹腹生如出一辙。
二、东夷神话。东夷古族发祥于今山东地区，其神话与龙蛇、禽鸟密切相关。太皞氏、少皞氏是东夷族始祖。太皞、少皞，或写作太昊、少昊。据《左传·昭公十七年》记载：“陈，太皞之虚也。”陈国，故地在今河南省淮阳市。在传说中，太昊氏又称伏羲。据《太平御览》引《诗含神雾》记载：“大迹出雷泽，华胥氏履之，生伏牺。”伏牺，即伏羲。又据《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”吴西即今江苏省西部。少昊氏所处时代，稍晚于太昊氏。又据《史记·鲁周公世家》记载：“封周公旦于少昊之虚曲阜。”曲阜，即今曲阜市。据《左传·昭公十七年》记载，郯国君主追溯本国历史，云：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”“纪于鸟”，即以观察各类禽鸟行为来确定季节。“以鸟名官”，即以鸟的名称命名官职。郯国，其故地在今山东省郯城县西南。古人以洛阳为天下之中，那么，淮阳、曲阜、郯城等，都属于东方之地。
炎帝部族发祥于嵩山，处于东夷文化的西部，古史中“四岳”是其后裔。《诗经·大雅·崧高》云：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”崧即今天的嵩山，位于河南省中部。甫，指吕姓。姜太公，名吕尚，即出自炎帝。甫国与申国，其故地皆位于今河南省南阳市附近。又据《左传·隐公十一年》记载：“夫许，大岳之胤也。”大岳，指炎帝。许国，其故地在今河南省许昌市东。炎帝后裔多位于河南地区，处于东夷文化圈内，与西北古族文化迥异。
炎帝部族神话，“精卫填海”最为著名。据《山海经·北山经》记载：
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自
。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
柘木，桑类树木，可做弓。
，通“叫”。自
，即自呼其名。堙，填埋。女娃正值花季年龄，不幸夭折，但生命力不息，精魂不灭，遂化为精卫。从女娃到精卫，生命形态发生了变化，但其中的生命力却生生不息。
生命形态转化，生命力不息，是炎帝部族神话的一大特点。炎帝部族神话人物，有的死后变为飞禽，有的变为草木。如《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”又如《山海经·大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”据《山海经》的神话人物谱系，炎帝生后土，后土生夸父，夸父为炎帝后裔。又如《山海经·大荒东经》记载：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。”据《史记·封禅书》记载，齐国自古有“八神将”之祭，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。西汉之监乡，故地在今山东省汶上县西南。可见蚩尤属东夷部族，与炎帝部族在同一文化圈。夸父死后，其杖化为邓林。邓林，正是夸父不息生命的再现。蚩尤被杀，染上血迹的刑具变成枫木。枫木成林，枫叶似血，也是蚩尤坚韧精神与旺盛生命力的物化。
三、西北神话。西北古族发祥于今陕西北部，其神话中多野兽、战争。据《山海经·西山经》记载，不周山西北有峚山，“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳”。不周山，按地理位置推断，原型当即山西省永济县之蒲山。在《山海经》的地理观念中，峚山、钟山皆处于大西北。又如《山海经·大荒西经》记载：“黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”又据《山海经·大荒北经》记载，黄帝后裔有白犬，“白犬有牝牡，是为犬戎，肉食”。在古史中，犬戎和北狄分别是北方和西北少数民族的统称。由此推测，黄帝部族当发祥于中国西北，并逐步向东方迁徙。
有关黄帝神话中，多出现猛兽物象。据《史记·赵世家》记载，赵简子梦中杀一熊一罴，解梦人认为熊罴分别是晋国范氏和中行氏之祖。范氏，祁姓，黄帝之后；中行氏，即荀氏，出自周文王，姬姓，也是黄帝之后。据《史记·五帝本纪》记载，黄帝征伐天下，“教熊、罴、貔、貅、
、虎，以与炎帝战于阪泉之野”。阪泉，传说在今河北省涿鹿东北一带。黄帝率领猛兽作战，其后裔以熊罴为祖，足见西北古族对猛兽的崇拜。
猛兽强大而善杀，黄帝部族英勇而善战。在《山海经》战争神话中，黄帝战蚩尤的故事流传最广。据《山海经·大荒北经》记载：
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。
在神话中，蚩尤是东夷族战神。据《史记·天官书》记载：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。”蚩尤旗，类似彗星，出现在天上，被视为大规模战争的征兆。据《史记·高祖本纪》记载，秦末刘邦起义，曾祭黄帝和蚩尤。应龙，神兽，能兴雨。女魃，旱神。黄帝与蚩尤，各有助阵神灵。黄帝令应龙蓄水，准备水攻。而蚩尤将计就计，利用其水，提前发动攻击，大获全胜。然而，天时不如地利，冀州自古是干旱少雨之地，水攻可一时得胜，但无法巩固战果。故而，黄帝请来女魃，以旱止雨，最终让蚩尤无计可施。黄帝杀蚩尤，战场上获得胜利，但灾难并未结束。黄帝能请来旱魃，却不能送走旱魃，只能容忍她在人间为害。黄帝战蚩尤神话，在歌颂战争英雄的同时，也清醒认识到战争的危害。在《山海经》神话中，神灵众多，而故事性不强。黄帝战蚩尤神话，人物斗智斗勇，情节曲折多变，是神话中难得的佳品。
中国上古神话由各部族共同创造，是多民族历史、文化的结晶。本文三大部族的划分，不过是大略言之，很多神话人物和部族的归属，尚存在争议。造成争议原因很多：其一，古史渺茫，文献缺失，不可确考；其二，部族迁移、融合，族群分布错杂；其三，刻意的古史整合，形成一脉同源格局。中国神话虽不同源，但都流贯着生生不息的精神。中国神话精神主要表现在以下几个方面：首先，在恶劣的自然环境中，神话人物为种族的生存、繁衍而鞠躬尽瘁，死而后已。诸如大禹治水、后羿射日、女娲补天等。第二，面对自然暴力，具有顽强的生命意识和不屈不挠的抗争精神。诸如精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等。第三，在生存斗争中，不断进行理性反思。诸如黄帝战蚩尤中，对战后旱灾的描写；大禹治水中，对鲧盗息壤筑坝，加重水灾的描写等等。神话是远古各部族先民的智慧结晶，是上古文学苑囿的一朵奇葩。
思考与练习：
1.《周易》卦爻辞有那些诗性特征？
2.简述《山海经》神话的多部族特色。
参考文献与拓展阅读：
1.〔清〕沈德潜著《古诗源》，中华书局2006年版。
2.高亨注《周易古经今注》，中华书局1984年版。
3.袁珂校注《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版。
4.李炳海著《部族文化与先秦文学》，高等教育出版社1995年版。
[1] 参见李炳海著《部族文化与先秦文学》，高等教育出版社，1995年版。