第二章 《诗经》

诗歌源于生活，所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”（东汉何休《公羊传解诂》）。最初的诗歌是原始歌谣，或韵散相杂，或口耳相传，形式和内容很多不够成熟。《诗经》以成熟的四言诗为主，是周代诗歌的代表，也是中国第一部诗歌总集。《诗经》是周代贵族教育教材，也是儒家“五经”之一，在中国教育史和思想史上具有重要地位。

第一节 概述

在先秦时期，《诗经》通常被称为《诗》或“诗三百”，共收录完整诗歌305篇，主要是西周初至春秋中叶约五百年间的作品。《诗经》的名称，确立在西汉。汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，为《五经》立博士，《诗》亦随之由儒家之“经”，成为国家之“经”。

《诗经》收集诗歌时间跨度大，覆盖地域广阔。《诗经》的作者上至天子，下至平民百姓，但绝大多数作品并没有留下作者姓名。《诗经》的来源主要有三个渠道：一是乐官藏诗。周王朝及诸侯国乐官掌握诗歌。据《国语·鲁语下》记载：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。”《那》今存于《诗经·商颂》，是殷商祭祀歌诗。正考父是宋国人，到周朝乐官那里考校本国歌诗，可见各国乐官均藏有歌诗。当然，朝廷乐官旧藏歌诗，多用于祭祀和各种礼仪。二是王朝采诗。上古有采诗制度。据《左传·襄公十四年》记载，晋国师旷引《夏书》云：“道人以木铎徇于路。”又《汉书·食货志》记载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”木铎，是以木为舌的铜铃。行人，指周王朝派出，采集各地歌谣的使者。《诗经》有十五国风，共计160篇，若非王朝有意采诗，各地方诗歌很难得以保存。三是公卿献诗。上古政治有讽谏传统。据《左传·襄公十四年》记载，师旷云：“大夫规诲，士传言，庶人谤。”《小雅·节南山》云：“家父作诵，以究王讻。”公卿大夫献诗朝廷，有美有刺，主要保留在《大雅》和《小雅》中。各类歌诗汇于朝廷，经乐官删选、整理，或保存于宗庙，或流传于诸侯国之间。此外又有孔子删诗说，《史记·孔子世家》云：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。”“正乐”指整理篇章次序，而非大幅删选。关于孔子删诗说，找不到其他可靠证据，不可信。

春秋时期，《诗经》的流传方式是引诗和赋诗。引诗，指在言谈中，引用《诗经》诗句。赋诗，指赋诗言志，通过吟诵《诗经》篇章来表达自己的情志和意愿。据《左传》记载，至春秋后期，赋诗和引诗次数大增，可以推测当时《诗经》已流传颇广。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。《鲁诗》为鲁人申培所传，《齐诗》为齐人辕固所传，《韩诗》出于燕人韩婴。这三者被称为“三家诗”，用汉代的隶书记录下来，注重阐释“微言大义”，属于今文经学，在西汉时皆立于学官。魏晋以后，三家诗先后亡佚。《毛诗》则由鲁人毛亨和赵人毛苌所传，用先秦古籀文字写成，注重训诂考证，属于古文经学，是私学相传，后来盛行于东汉。今本《诗经》就是《毛诗》。

《诗经》中的作品按音乐标准分为风、雅、颂三类。宋代郑樵《通志序》云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”风即国风，指民间曲调。国风是来自四方诸侯国的乐调，包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》等十五国风，共计160篇，涉及了周王朝大部分版图。如《周南》、《召南》共25篇，来自黄河以南，涵盖江汉流域。《周南·汝坟》提到汝水，当来自淮水流域。《周南·汉广》提到长江和汉水，《召南·江有汜》也提到长江，应来自江汉流域。《邶风》、《鄘风》、《卫风》共39篇，都来自卫国。卫国本为殷商故地，朝歌所在，即今河南淇县东北。周初分封，后被拆分为邶、鄘、卫三部分，因以为名。《王风》10篇，来自东都洛阳地区，即今河南洛阳。《郑风》11篇，来自郑国，位于今河南中部，其都新郑，即今河南新郑市。《齐风》11篇，来自齐国，齐都营丘，即今山东临淄市。《魏风》7篇，来自古魏国，都城在今山西芮城西北，后为晋所灭。《唐风》12篇，来自晋国。晋初封于唐，即今山西翼城南，境内有晋水，故改称晋。《秦风》10篇，来自秦国。秦初封于秦，即今甘肃天水市，周平王东迁，秦遂占有西周王畿。《桧风》4篇，来自桧国。桧，又作“郐”，妘姓古国，都城在今河南密县东北，后灭于郑国。《曹风》4篇，来自曹国，其都在今山东定陶县。《豳风》7篇，来自周族故地豳，故地在今陕西彬县北。西周灭亡，平王东迁，其地并入秦国。

雅分《大雅》和《小雅》，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇，合计105篇，都来自周王朝的首都区域，多为朝廷卿大夫所作。雅，训为“正”，“正”与“政”通，主要反映王朝政治兴衰。《毛诗序》云：“政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《大雅》的内容多为重大政治题材，如讲述周王朝历史源流的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等史诗。《小雅》内容多为普通政治题材，多有讽谏之作，如《板》、《荡》即为痛斥周厉王而作。

颂分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称“三颂”，共计40篇。颂是宗庙祭祀之乐，在祭祀礼仪中演唱。《毛诗序》云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”颂诗中，赞颂类占多数，也不乏自省之词。诸如周成王即位，朝宗庙，作《闵予小子》，皆惶惶不安、自我告诫之词。三颂之中，《周颂》31篇，产生于西周初期。《鲁颂》4篇，都是歌颂鲁僖公，产生于春秋中叶。《商颂》5篇，或言宋诗，或言殷商之诗，已不可考。

风雅颂与赋比兴，合称“六艺”。《毛诗序》云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”风雅颂指《诗经》内容，赋比兴指艺术特征。朱熹《诗集传》云：“赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”赋，指铺陈，直述其事。如《豳风·七月》列举十二月之农事。比，即比喻。如《卫风·硕人》云：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉……”连用六个比喻，将庄姜的美貌写得十分生动形象。兴，即诗开头先言一物，再写核心内容。“兴”常与“比”结合，称为“比兴”。诸如《郑风·野有蔓草》云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。”前句为“兴”，引出所咏之美人。露珠与美人的眼睛，又构成“比”的关系。朱熹对赋比兴的解释，斟酌前代说法，定义准确，为后世广为接受。

第二节 《七月》

《七月》是《诗经》的名篇，据《毛诗序》言，《七月》乃周公所作，为成王追述先祖创业之艰难。按诗意，《七月》当为集体创作，讲述周族普通百姓一年四季的生活和劳作情形，是一首典型的农事诗。《豳风·七月》共八章，全诗如下：

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！

全诗八章，每章描述一个时节的典型事象，生动呈现先民的生活和劳作的情态。第一章主要描述了一幅喜气洋洋的春耕图。本章先言冬日之苦，后言春日之喜。周代施行井田制，农夫先治公田，然后才能治私田。田畯，指农官，督责农夫劳作。春耕忙碌，农夫无暇休息，故令妻儿送午饭至田间。农官见农夫一家勤劳，无须督责，所以非常满意。第二章描述的是一幅春女采桑图。采桑是农家女子的主要工作。春意盎然，万物竞发，女子也难免动心。“殆”有两层意思：其一是担心、害怕，表现女子的惴惴不安；其二是猜测，祈盼。据《周易·系辞下》记孔子评颜回云：“颜氏之子，其殆庶几乎？”殆的意思与“庶几”相近，有揣测之义。因此，采桑女之“殆”，除了怕被贵族公子掳走的说法，还有一个观点认为是因“伤春”而祈盼遇到意中人。第三章描述了一幅织女图。本章延续上章，先言修剪桑树，后言女子织布、染布。“载玄载黄”说明布匹的华美，可作公子迎亲礼服。织女辛勤劳作之中，充满对美好婚姻的祝福和祈盼。第四章描述了一幅狩猎图。先民冬季集体狩猎，排兵布阵，兼进行军事训练。狩猎所得，大野兽归公家，小野兽归私家，公私兼顾，礼法分明。第五章描述了一幅修房图。豳地在西北，先民房屋之墙皆土筑，容易被鼠类打洞、破坏。夏历七月之后，天气日渐转凉，蟋蟀鸣叫的地点变了，提醒先民该及时修缮房屋，准备抵御冬寒。“嗟我妇子”句，表现农夫修房完成时的踏实心态。第六章记述先民一年四季的时令食物。豳地先民食物来源丰富，有蔬菜、瓜果、干货、米酒等。第七章描述秋季活动，是一幅秋忙图。五谷登场是秋收之忙，忙完又是劳役之忙，白天割茅草，晚上搓绳，昼夜不得闲。“亟其乘屋，其始播百谷”句，意谓农夫辛勤质朴，任劳任怨。第八章描述先民祭祀和宴饮，是一幅乡饮图。“献羔祭韭”，指仲春之日，祭祀司寒之神，祈祷风调雨顺。下文描写秋收之后，民间庆祝丰收的乡饮酒仪式。公堂，指学校。乡饮酒礼在学校举行，有尊老和教化的功用，是周代礼乐文化的遗迹。

在艺术手法上，《七月》主要用“赋”，铺陈排比，全方面展现先民生活和情态。首先，《七月》八章，每章重点描述的内容，基本按时间顺序。第一、二章写春季事象：春耕和采桑；第三章写夏末秋初事象：修剪桑树和织布；第四、五章写冬季狩猎和修缮房屋；第七、八章也主要写秋冬事象：祭祀和乡饮酒礼。第二，章内叙事也按时间顺序安排。比如第六章，记述从六月至十月间，各个季节出产的食物。七、八两月农业出产丰富，诗人遂分两组写出，使繁杂的内容井然有序。第三，大量使用物候标示时间。先民的生活与物候密切相关，故以黄莺、蝉、蟋蟀的叫声标示时间。《礼记·月令》就详细罗列十二个月的物候和人们所从事的活动。综上所述，按时间叙述敷陈，是《诗经》“赋”法的主要特征。

第三节 《关雎》

在《诗经·国风》中，爱情诗占很大篇幅，具有很高的艺术成就。《关雎》是《诗经》的首篇，《毛诗序》以为讲“后妃之德”。就诗歌本义看，《关雎》实是一首爱情诗，讲贵族君子对淑女的思慕和追求。《周南·关雎》共五章，全诗如下：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》五章，分别描写爱情的四个阶段。第一章写一见钟情。窈窕，《毛传》注为“幽闲”，指后妃闲居深宫。窈窕，实指女子身姿娇好。如《九歌·山鬼》云：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”王逸注：“慕我善行好姿。”姿，谓身形姿态。又《后汉书·列女传》写后宫女子云：“出则窈窕作态。”可见，窈窕非指内在品德，而是指身姿妙美。身姿娇好，是自然之美，外在之美，故君子一见倾心。淑，本义是水清澈，指女子内心纯净。君子的意中人，是一位内外皆美的女子。第二、三章写思慕。服，也是思念之意。悠哉游哉，指思念悠长，连绵不断之意。第四章写交往和恋爱。友，意谓亲近。琴瑟，多用于家庭、私人宴饮场合。诸如《小雅·常棣》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。”《秦风·车邻》：“既见君子，并作鼓瑟。”琴瑟合奏，意谓朋友、夫妻关系和谐。第五章写迎亲场面。芼，指女子出嫁前祭礼。《毛诗传》云：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以藻。”“钟鼓”，指举行婚礼时的钟鼓之声。从“琴瑟”和“钟鼓”两个物象看，诗歌主人公应是一位修养良好的贵族青年。

《关雎》描写的感情，炽热而节制，带有浓郁礼乐内涵。《毛诗序》云：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”民之性，指天生的男女之情。先王之泽，指周代的礼乐教化。男女之情，发自天然，非经礼乐规范，容易走向泛滥。诸如《郑风·将仲子》攀树翻墙的男子，《卫风·氓》私定终身的女子，皆非情感表达之正途。《关雎》之爱情，发乎情止乎礼，是礼乐熏陶下的典雅爱情。

《关雎》的显著艺术手法是“比兴”。雎，又名王雎，即鱼鹰。在先民观念中，鱼鹰是挚鸟，雄雌相守如一。诗人以鱼鹰之德，比喻男子真挚情意。关关，是鱼鹰叫声。诗人又以雄雌鱼鹰的唱和，引出君子求淑女的爱情，是典型的“兴”。“比”与“兴”合一，是《诗经》最常见用法。又如《周南·桃夭》首章：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”鲜艳的桃花，既比喻新娘的年轻美丽，又渲染热闹氛围，引出女子出嫁之事。有的“比兴”诗句遗貌写神，最为人称道。《蒹葭》共三章，首章云：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”谓，指表白。《召南·摽有梅》写女子恨嫁，云：“求我庶士，迨其谓之。”蒹葭与白露，跟所约女子并无相似之处，但其渲染凄冷氛围，却与男子苦苦追寻的情感状态相通，可谓比兴中的神品。

各国情诗呈现的特色也不尽相同。就爱情诗而言，郑、卫两地出产最多，艺术水平也很高，但一直被视为淫诗。卫地之诗，包括《邶风》、《鄘风》、《卫风》之作。郑卫之音，成为淫诗的代名词。然而，郑、卫虽同被视为淫诗，但也各具特色。朱熹《诗集传》云：“郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。”郑卫风诗之别，《郑风》爱情诗所占比例，明显偏大。在爱情的表达上，卫地风诗皆男子追求、苦恋女子，情感多坚贞如一。如《邶风·击鼓》云：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”又如《卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。”郑地风诗中，则出现女子主动追求男子的情况，情感自由而奔放。如《郑风·褰裳》云：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”又如《郑风·溱洧》写女子约男子出游，云：“女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。”“士曰既且”说明男子有推托之意。女子却热情主动，也最终成就了两人的爱情。郑卫风诗之别，源自地域文化差异，不能仅从伦理层面评判。

第四节 《鹿鸣》

《小雅·鹿鸣》是一首著名的宴饮诗，是宴享经常演奏的乐曲。据《礼仪·燕礼》记载的宴饮细节：“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。”工歌，即乐工演唱。这三首为一组歌诗，常连续演唱。周代宴享礼分“享”和“宴”两个部分：“享”重礼仪，期间有赋诗活动，仅象征性饮少许甜酒；“宴”重和乐，才真正饮酒进食。《鹿鸣》本为周天子宴饮群臣、嘉宾之诗，全诗如下：

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

《鹿鸣》分三章，皆以鹿鸣起兴，分述宴饮的三层内涵：守礼、修德、和乐。鹿是群居动物，性情温顺，常被赋予美好品德。呦呦，鹿鸣声。鹿遇到丰美之草，不独自享受，而是呼唤同伴来吃。儒家认为，鹿鸣之德与仁者之心相通，皆发自诚恳、自然之情。

第一章讲饮酒以礼。宾主饮酒之间，主人劝酒要赠送礼物。“承筐是将”，意指将币帛置于筐中赠送。宴饮对象地位越高，赠送的礼物越丰厚。据《左传·庄公十八年》记载：“虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥，皆赐玉五瑴，马三匹。”五瑴，五双。虢公、晋侯二人爵位不同，侑币也当相应区别，周惠王因此已违礼。《鹿鸣》所用侑币合礼，故宾客亲善周王，进献光明大道。

第二章讲饮酒以德。德音，即好名声。视通“示”，意谓示范。恌，轻佻不敬。醉而不失礼，才是君子应有的修养。据《左传·庄公二十二年》记载，田敬仲宴请齐桓公，云：“饮桓公酒，乐。公曰：‘以火继之。’辞曰：‘臣卜其昼，未卜其夜，不敢。’”宴饮本是行礼，讲德之时，若嗜酒贪欢，则违礼败德，必招致祸患。故《小雅·宾之初筵》云：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。”“视民不恌”，意谓君子酒德好，是天下表率。

第三章讲宴饮之和乐。周代乐器众多，常见的有钟、鼓、琴、瑟、笙、磬等。钟鼓多用于宗庙祭祀，主行礼。琴瑟则多用于私人宴饮。《荀子·乐论》：“乐合同，礼别异。”《鹿鸣》是天子宴饮群臣之诗，主和乐，故盛言琴瑟、笙簧。宴饮之间，周天子与群臣，既是君臣关系，又是宾主关系。朱熹《诗集传》云：“盖君臣之分以严为主，朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠言之益。故先王因其饮食聚会，而制为宴飨之礼，以通上下之情。”琴瑟合奏，上下和乐，正是君臣相得，政治清明之象。

除了《鹿鸣》，《诗经》的宴饮诗还有二十余首，涵盖多种类型：祭祀宴饮，朝聘宴饮，私人宴饮等。各种宴饮类型，都有与之相配的礼仪，诗歌也呈现不同风貌。祭祀宴饮在祭祀之后举行，属宗教性质宴饮。《小雅·楚茨》分六章，前四章写祭祀，后两章写祭祀后宴饮，云：“既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。”众人祭祀时严肃恭敬，祭后宴饮相互祝福，场面祥和。朝聘宴饮，指天子、诸侯宴饮来朝聘诸侯或卿大夫，属于政治性宴饮。诸如《小雅·彤弓》三章，写天子宴饮来朝诸侯，首章云：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。”彤弓，朱色弓。天子赐弓，诸侯则有征伐之权。朝聘宴饮有钟鼓演奏，场面隆重。私人宴饮，指亲友间的宴饮活动，包括君主、卿大夫和庶民各个阶层。君主饮酒，雍容闲雅。诸如《小雅·鱼藻》云：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。”诗歌以大鱼在水草中游，比喻周王之安乐。卿大夫家族饮酒，丰盛而和谐。诸如《小雅·常棣》云：“傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。”小家庭宴饮，温馨而和谐。诸如《郑风·女曰鸡鸣》云：“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”朋友之间饮酒，情深意长。诸如《小雅·瓠叶》云：“有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。”斯，指用斧劈开。有兔斯首，指杀兔待客，下酒之物菲薄而情意深重。

《诗经》中的宴饮诗与周代礼乐文化密不可分。宴饮的基本功用是娱乐。若饮酒过于偏重娱乐，不加节制的话，往往导致淫靡败德。商纣饮酒亡国，周人深以为戒。据《周书·酒诰》记载，周公封康叔于殷商故地，怕周人沾染饮酒恶习，云：“群饮，汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。”《酒诰》是中国最早的禁酒令，严禁周人聚众饮酒。宴饮娱乐出自人情，不能绝对禁止而应引导规范。诸如《仪礼·燕礼》、《礼记·乡饮酒礼》等篇章，都详细、严格规定了宴饮礼仪。

《诗经》是中国第一部诗歌总集，是古典诗歌的典范。首先，《诗经》奠定了古典诗歌语言基础。周王朝疆域广博，诸侯国流行不同方言。《诗经》是贵族教育教材，承担语言教育功能。据《论语·述而》记载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。雅言，即以朝廷正言发音。《诗经》用雅言，其用字，用韵，影响到后世诗歌创作。又《论语·季氏》记载孔子教育孔鲤，云：“不学《诗》，无以言。”所谓“无以言”，并非不会说话，而是指语言粗鄙，不文雅。《诗经》作为中国古代最基本的教材，其遣词造句，必然影响古典诗歌创作。第二，《诗经》抒发真性情，不矫揉造作。《论语·为政》孔子论诗，曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”朱熹《论语集注》引程颐之语云：“‘思无邪’者，诚也。”《诗经》三百篇，风诗之情思，雅诗之怨怒，颂诗之虔敬，皆出自天然，毫无伪饰之弊。《诗经》的“无邪”，后世成为风雅精神。诸如李白《古风》所云：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？”《诗经》的“无邪”特点，成为驱散颓靡风气的精神源泉。其三，《诗经》发乎情，止乎礼，带有礼乐文化特色。《论语·八佾》记孔子论诗云：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”《诗经》虽不乏激愤之词，但总体而言，抒发情感比较节制。汉淮南王刘安云：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”周代礼乐精神，使“诗三百”呈现“温柔敦厚”的审美特征。《诗经》是周代礼乐文化的结晶，是中国古典诗歌的典范。

思考与练习：

1.《诗经》农事诗主要特点是什么？

2.简述《诗经》中赋比兴艺术手法。

3.简述《诗经》与周代礼乐文化之关系。

参考文献与拓展阅读：

1.〔南宋〕朱熹著《诗集传》，中华书局2011年版。

2.褚斌杰注《诗经全注》，人民文学出版社1999年版。

3.高亨注《诗经今注》，上海古籍出版社1980年版。

4.程俊英、蒋见元注析《诗经注析》，中华书局1991年版。