标本中气之释，古今多从王冰，似有定论，但不经推演，推原经文，其义可明。

标指三阴三阳，即厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。用以说明六气的盛衰和程度，标示六气变化规律。《素问·六微旨大论》云：“愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此谓气之标，盖南面而待也。”

本是自然界风寒暑湿燥火六气。《素问·天元纪大论》云：“所谓本也，是谓六元。”《素问·六微旨大论》云：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”少阳司天，火气主治；阳明司天，燥气主治；太阳司天，寒气主治；厥阴司天，风气主治；少阴司天，热气主治；太阴司天，湿气主治。

中气，是天气。用三阴三阳表示，与标气相应，互为表里，与标气阴阳相对。《素问·六微旨大论》云：“本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。”

少阳司天，火气为本，中气为厥阴；阳明司天，燥气为本，中气为太阴；太阳司天，寒气为本，中气为少阴；厥阴司天，风气为本，中气为少阳；少阴司天，热气为本，中气为太阳；太阴司天，湿气为本，中气为阳明。中气是标气的表里之气，两者阴阳互制，维持天气动态平衡。

对中气的认识，很多人存在误解，有以地气，有以人气。如刘完素曰：“中气者，人气也，人气为病矣。”

自然界的六气自然现象，以三阴三阳定性标识，为天气之标，标气与中气互为表里，互为制约，共同作用，体现动态天气阴阳变化规律，表现出风寒暑湿燥火六气之本的特征性天气变化。

当自然界天气表现风气流行时，厥阴风木为标，中气为少阳，木生火，火性炎上，表现火的特性，少阳相火成为人体产生疾病主要影响因素；表现燥气时，阳明燥金为标，中气为太阴，土生金，金潜于土，表现土的特性，太阴湿土成为人体产生疾病的主要影响；表现火气时，少阳相火为标，厥阴风木为中气，木生火，火性炎上，火则成为影响人体产生疾病的主要原因；表现湿气时，太阴湿土为标，阳明燥金为中气，土生金，金藏于土，湿为土象，故湿则成为人体疾病之原因；寒气为本时，太阳寒水为标，少阴君火为中气，水克火，寒与火互相克制，两者均可能成为影响人体发生疾病的原因；热为本时，少阴君火为标，太阳寒水为中气，寒、火互制，两者为影响人体发病的原因。

标本中气揭示了六气深刻的道理：六元本气表现的不同特征，与标气和中气相互生克制约有密切关系，体现了六气的自稳机制，诠释了阴中有阳，阳中有阴，阴阳互生互制的道理。

标本中气有从化规律：少阳与太阴从本而化；少阴、太阳所化从本亦从标；阳明、厥阴之化既不从本也不从标，从化于中气。《素问·至真要大论》云：“气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。”

对此，唐代王冰做了解释：“少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也……少阴之本热，其标阴，太阳之本寒，其标阳，本末异，故从本从标……阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本从乎中也。”张介宾亦言：“要之五行之气，以木遇火，则从火化，以金遇土，则从湿化，总不离于水流湿火就燥，同气相求之义耳。”

王冰之解乍看似乎有理，标本同气，皆从本化，少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本；但是阳明之本为燥金，本末之性质也是相同的，王冰却从本末与中不同而解从化规律，显然不合理。所以王冰、张介宾等但从气的属性归所从，不合《黄帝内经》之旨。标本中气的从化关系不是从气的属性而从，其生、其化更不是同气相求所表达的经意，应从五行之气生克规律找答案。

辰戌之岁，太阳司天，太阴在泉，气化运行先天。在天本气为寒，标以太阳，中气为少阴。《素问·六微旨大论》云：“太阳之上，寒气治之，中见少阴”。少阴与太阳互为表里，寒与热相对，水与火互制，体现了阴阳平衡之理，天气平和；其发病，因为寒水克君火，寒热交争，故其发病特点从本、从标，《素问·至真要大论》云：“少阴太阳从本从标。”

卯酉之岁，阳明司天，少阴在泉，气化运行后天。在天本气为燥，标以阳明，中气为太阴。《素问·六微旨大论》云：“阳明之上，燥气治之，中见太阴。”阳明与太阴互为表里，湿与燥相对，土与金相生，体现了阴阳相生之理，天气以燥为主。因为太阴湿土生阳明燥金，金之性为凉，故有清的特征，金之化为燥，故现燥的化象，金得湿土之生，显本性之清，但阳明燥金司天，气化之象更显，因此天气相对干燥。太阴湿土生阳明燥金，金藏于土，湿为本，此自然之理，故其发病，不从标本，从中气。《素问·至真要大论》云：“阳明厥阴不从标本，从乎中也。”

寅申之岁，少阳相火司天，厥阴风木在泉，气化运行先天。在天本气为火，标以少阳，中气为厥阴。《素问·六微旨大论》云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴。”厥阴与少阳互为表里，风与火相应，木与火相生，体现了阴阳相生之理，天气以火热为主。厥阴风木生少阳相火，其发病，按照五行相生规律，母生子旺，且火见风则炽，此自然之理，加司天之气旺，故从本，《素问·至真要大论》云：“少阳太阴从本。”

丑未之岁，太阴湿土司天，太阳寒水在泉，气化运行后天。在天本气为湿，标以太阴，中气为阳明。《素问·六微旨大论》云：“太阴之上，湿气治之，中见阳明。”太阴与阳明互为表里，湿与燥相对，土与金相生，体现了阴阳相生、相克之理，金之性为凉，故有清的特征，金之化为燥，故现燥的化象，金得湿土之生，显本性之清，天气相对清凉。太阴湿土生阳明燥金，金藏于土，湿为本，故其发病，从本。《素问·至真要大论》云：“少阳太阴从本。”

子午之岁，少阴君火司天，阳明燥金在泉，气化运行先天。在天本气为热，标以少阴，中气为太阳寒水。《素问·六微旨大论》云：“少阴之上，热气治之，中见太阳。”少阴与太阳互为表里，寒与热相对，水与火相克，体现了阴阳相克之理，天气较为平和。太阳寒水克少阴君火，其发病，如果按照生克规律，应从中气，但此少阴君火司天，中气克主无力，君火侮而行君令，寒热交争，故从本从标。《素问·至真要大论》云：“少阴太阳从本从标。”

巳亥之岁，厥阴风木司天，少阳相火在泉，气化运行后天。在天本气为风，标以厥阴，中气为少阳。《素问·六微旨大论》云：“厥阴之上，风气治之，中见少阳。”厥阴与少阳互为表里，风与火相应，木与火相生，体现了阴阳相生之理，天气以火热为主。厥阴风木生少阳相火，其发病，按照生克规律，母生子旺，火见风则炽，故从中气。《素问·至真要大论》云：“阳明厥阴不从标本，从乎中也。”

《素问·至真要大论》云：“知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。”

标本中气反映了六气气化理论，人在气交之中，人的生理病理亦随着六气之化而发生不同的变化，疾病的发生亦与标本中气密切相关，我们要明辨标本中气的生化关系，以指导临床。凡治病，必知天地标本之为害，明其顺逆，方可言诊；以气之同异而求标本，当为粗工；标本之道，以小言大，以要言博，只有阴阳五行生克之理可以概括，方可以言一而知百病之害，标本之微，胜复之理，以应天道，天道者，阴阳五行生克之理也，故仲景明标本言伤寒，而知百病之为害。张介宾曰：“六气之太过不及，皆能为病，病之化生，必有所因，或从乎本，或从乎标，或从乎中气，知其所以，则治无险也。”博而约之，当自然界显示风气流行时，中气是少阳相火，厥阴从乎中气，出现少阳相火的特征，故从相火论治；当出现燥气流行时，中气是太阴湿土，阳明从乎中气，出现太阴湿土的症状，故从太阴湿土论治；当出现热气流行时，从乎本气，从热论治；当出现湿气流行时，从乎本气，从湿论治；当出现少阴君火、太阳寒水之象时，从本从标，根据寒热不同表现，从寒、热论治。明标本中气，诊之无过，用之不迨也。2017年10月下旬至11月上旬，阳明燥金司天，少阴君火在泉，主气为阳明燥金，客气为厥阴风木，五运主客皆为少羽，时值五之气之中气，笔者发现，临床患者多伴有太阴湿土之象，舌苔多见白腻，体现了阳明从乎中气的特点，综合辨治，取得了明显的疗效。