第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

〔西游真诠〕悟一子曰:此发明天道,物极必反,乃鬼神莫测之机,正先天真乙之气自然之运用,并非大圣自得主张者。仙师特假名托象,以形容其妙耳。错认心猿者,以为极力描写;不识道理者,以为文字变化,岂不毫厘千里之谬哉?

大圣自立而正,与天齐名,乃乾之上九,“亢龙”之象也。阳极必反,自然之理,岂大圣果能反耶?岂天宫果可反之所耶?天宫,乾为天也,上九之宫也,岂真天上之宫而大圣能反之耶?然反则必先于乱,乱则必有其由。其所云心猿纵放,无故设此幻想,结撰簇簇笔花,徒眩人心目耶?

“齐天府起在蟠桃园右”,则桃园在左明矣。天道左旋者也。大圣居纯阳之上,阳中之阳,其气变温为热,万物茂盛之时,其阳极而成亢。夏至一阴生,而势不得不反,阴而左旋于蟠桃园矣。左首为青龙,属木,故为桃。此真人闲中生事之请,玉帝权管蟠桃之命,由气运之所必至,而并非大圣之所自主也。

世人之疑者,以为大圣既得先天之道,乃能统御阴阳,而不为阴阳所规弄,何以不能自主而反耶?不知先天之道,一顺一逆者也。先天之道,逆而体之,而反阴而阳,成圣、成仙、成佛。而人物顺之,魔怪顺之,地祇顺之,幽冥顺之,天神亦顺之。以逆为体,以顺为用,逆生顺也。所谓“先天而天弗违”也,用九而不为九所用也。先天之道,顺而用之,则反阳而阴,为人、为物、为鬼、为魔怪。而诸神逆之,诸天逆之,诸仙佛亦逆之。以顺为体,以逆为用,顺生逆也,所谓“后天而奉天时”也,用六而不为六所用也。程子曰:“心通天地之先,而用必后天;事配天地之后,而知必先天。”《文言》曰:“知进退存亡,而不失其正者,其惟圣人乎?”此反天宫也,正明大圣之顺用先天之妙也。

“蟠桃园”者,坤宫之帝出乎震也。“三千六百株”者,坤宫之六六三十六也。“前一千二百株”者,坤初、二爻之二六一十二也。“三千年一熟”者,得下乘也。“中一千二百株”者,坤中二爻之二六一十二也,得中乘也。“后一千二百株”者,坤五、六爻之二六一十二也,得上乘也。“桃熟”者,阴中之阳也。“自此以后,三五日一次赏玩”者,五日为一候,十五日为一气,三五十五日,阴气为之一降也。所以候桃之熟,而顺天之行也。“忽设一计”者,阳体将变之时也。“脱了冠服”者,剥至之象也。“熟的大桃吃了一饱”者,阳受坤之阴气,而阳渐变阴也。“二三日又去偷桃”者,三二日为五,又一候也。“王母差七仙女摘桃”者,后之女为姤,六阳遇七而来姤也,复至七日而为姤,故为七女。

“大圣变二寸长小人,在大树梢浓叶底睡着”,妙矣哉!绿叶成阴,二为阴爻,小为阴象。乃变为,大变为小,奇成偶,阳化阴。乾初得阴而为巽也。“睡着”者,阳息阴盛之时。顺天而潜,即“用九,见群龙无首”,本刚而用之以柔,居亢而潜之于初也。

篇中“只有衣寇,不知何往,四下里都没寻处”等语,俱是妙义。仙女入树下摘桃,阴之渐进而剥阳也。前三篮,后三篮,非“先甲三日,后甲三日”,即“前三与后三”耶?由前而中,由中而后。“只见花果稀疏”,隐言花果出之时逢剥落也。“仙女东张西望,只见向南枝上只有个半红半白的桃子。青衣女子扯下枝来,红衣女子摘了”等语,妙义不可言尽。言“向南”则系北枝所结之桃;“半红半白”,将熟之候也;“只有”者,仅见之物也;“青衣女子扯下”,青者,真阴之色,内阴而外阳也;“红衣女子摘了”,红者,真阳之色,外阴而内阳也。“将枝子往上一放,大圣惊醒,即现本相。”此正不期而遇,谓之姤。纯阳忽遇一阴,小人女子始进之象。姤无地,以巽得坤初为地。王元美曰:“剥乱成姤,始乱不忧,剥而忧姤。”盖一阴有敌五阳之志,壮甚可畏。此正乱蟠桃之祸所由始也。

大圣知为祸始而大怒,说出“偷摘我桃”。“偷桃”之义,即窃天地之玄机,盗阴阳之造化也。及仙女说出蟠桃胜会、王母懿旨,东西南北中央诸圣,分明是攒簇五行之象。而大圣先天之气,乃其席尊也。大圣知姤始之消息,回嗔作喜,急用定身法,曰“住、住、住”,即姤之初六“系于金扼”是也。如止车之扼,而系以金之坚,强止之固,而使不进,恐为柔道所牵也。仙师慈悲之至,已明泄金丹下手之妙于此。

自此,“大圣跳出桃园,正撞赤脚大仙”,即姤之初六“羸豕蹢躅”是也。豕喜水而蹢躅,虽羸弱之豕,亦必跳踯,固当深为之备,而势不可止也。故定计一变,即改赤脚大仙模样,正剥之初六“剥床以足”之义。赤足而成剥,阴将侵灭阳,道自下而上也。“前奔瑶池,却还未有仙来,忽闻一阵酒香,就弄神通,就缸挨瓮,放量痛饮。”即姤之九二“包有鱼,不及宾”是也。如取渔先至者,一举网而得;后至者,虽善渔利,不及彼矣。此巽为白茅,包中鱼,为阴物之美,而制之以早,不使其及于众宾也。

“在酕醄醉中自道:‘不好!不好!’欲回府睡去,信步错路。”即姤之九三“臀无肤,其行次且”是也。巽为股,三居上,臀也。初为二所忌,三势孤而无援,志求乎遇,故处不安,行又次且,进退维谷之象也。“行至兜率天宫,顿然醒悟,一向要来望此老,进去不见一人。”即姤之九四“包无鱼,起凶”是也。四与初应,当相遇者,初已遇于二矣,故不及于已,而失其所遇,如包之无鱼,民心已离,难将作也。

“至丹房里面,见五个葫芦,却是炼就金丹,倾出来就都吃了。”即姤之九五“以杞包瓜,含章,有陨自天”是也。杞生肥地,匏瓜系而不食。杞之系瓜,如五阳之防初阴,势所必溃。然天意方长,不可力争,必含章美,不露英气,方可挽回天命。“五个葫芦中,都是炼就金丹。”即九五含晦,章美在中,而可以挽回天命。如天自陨,本无而倏有之象。如我欲食金丹以造命,而天纵之也。此处仙师提出内外金丹之理,济人度世。姤之时义,大矣哉!

“一时间,悟空酒醒,自揣:‘不好,恐惊动玉帝,性命难存。走、走、走!不如下界为王去也!’不行旧路,从西天门使隐身法逃去,回至花果山。”噫!妙矣哉!世人不识书中之妙,以为悟空之犯天条而逃也,不知正大圣之顺天心而遁也。上天而下山,曰天山遁。大圣知亢极而之于巽,五阳忽遇一阴而为姤,姤之为厉,势不可遏。巽之根也,遁之机也,否之渐也,剥之基也,坤之初也。及此不遁,非知机也。此一遁也,去其亢而潜于初也。故大圣乱蟠桃者,非大圣乱之也,气运乱之也。仙女摘蟠桃者,非王母差之也,气运差之也。总一姤之所为也。故篇中寓姤之义最详。知妇人之阴祸甚烈,非大圣之顺而察之,逆而制之,不足以明先天之大道也。批《西游》者,以大圣之乱蟠桃、反天宫,为描写放心之幻也,冤哉!悲哉!

“大圣回山聚饮,反翻一筋斗,使隐身法,径至瑶池。人还未醒,挟提四大瓮,回到洞中,就做酒会。”所谓潜、惕、飞、亢,无不随心,迎之不见其首,随之不见其尾。左之右之,无不宜之。虽有酿成四至之祸乱,可以潜运而默移之也。篇中两下“隐身法”三字,即形容遁中不测之妙也。及“奏闻玉帝,差四大天王,领十万天兵、十八架天罗地网,而大圣公然不理”。所谓“忧患不能累,缯缴不能及”。虚不逃名,遁而不遁,非大圣孰能处之宽裕,自得如此哉?

“大圣打退九曜星,笑道:‘这几桩事实有,你如今待要怎么?’”盖四大九曜即九四也,均系阳刚。大圣为同人“伏戎于莽”,不敢显亢,升高而不进,故能敌五刚而不惧也,即同人之九三是也。及九四“与大圣混战,自辰杀到日落,独角等怪尽被捉拿,只走四健”者,“角”系姤之上九,刚乎上者也。此时无所施其刚,无位而不得遇,与九五之“含章”异守,故被擒也。然九四之不能全胜者,即同人之九四“乘其墉,弗克攻”之象。四健与大圣,为同人之九五。五刚中正,有同心之二以为之应,故能殿师而还。“先号咷而后笑”也。何以先号?应二为三、四所隔,而不能助五,故先号,是私昵也。后遇五无损而笑,故后笑,亦私情也。

大圣道:“何须烦恼,且紧紧防守,饱食安睡,养养精神。”即同人之上九“同人于郊”,未得志也。盖大圣有通天地之志,而运否时艰,绝人逃世,遇足悲也。读“养养精神”四字,使予两泪如注。

〔西游原旨〕上回已言由还丹而修大丹,体归纯乾,即可寿与天齐,名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用,当进阳而即进阳,当运阴而即运阴,阴符阳火,不失其时,方能金丹成熟;若知进阳而不知运阴,纵金丹在望,未许我成。故此回紧接上回,细演阴符妙用耳。

“大圣在齐天府,日食三餐,夜眠一榻,无事牵萦,自由自在。”是心处事外,静以待时耳。《文言传》曰:“知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”许旌阳启奏“齐天大圣日日无事闲游,恐后来闹中生事”,是明示其阳极必阴,若不防闲,得而复失之患,势所必有。“不若与他一件事管了,庶免别生事端”者,“必有事焉而勿正,心勿忘”也。玉帝宣猴王“与一件执事,权管蟠桃园,使早晚在意”者,是“一日内,十二时,意所到,皆可为”,朝屯暮蒙,须臾不离也。但“权管”二字大有妙义,学者不可不玩。大圣乃先天至精,为阳之主,其管齐天府,久管也;管蟠桃园,权管也。久管者,进阳以决阴,阳火之事;权管者,借阴以全阳,阴符之事。大圣知其时之不可失,故“欢喜谢恩,朝上唱喏而退”也。

“蟠桃三千六百树”,坤卦全体,六六之数。“前面一千二百株,花微果小,三千年一熟,人吃了,成仙了道,体健身轻”,即坤中所生一阳复、二阳临,二六一十二,阴变为阳之果,阳气方生,故花微果小也;“中间一千二百株,层花甘实,六千年一熟,人吃了,霞举飞升,长生不老”,即坤中所产三阳泰、四阳大壮,二六一十二,阴变为阳之果,阳气壮盛,故层花甘实也;“后面一千二百株,紫纹细核,九千年一熟,人吃了,与天齐寿,日月同庚”,即坤中所产五阳夬、六阳乾,二六一十二,阴变为阳之果,阳气纯全,故紫纹细核也。由坤而复乾,自六而归九,阴变成阳,故后园之桃九千年一熟。桃者,实也,其中有仁,属纯阳。阳气纯全,即是桃熟;桃熟,即是金丹成熟;金丹成熟,采而服之,势不容已。

“大圣闻言欢喜,当日查明回府”者,喜其时候已到,而查明火候也。“三五日一赏玩”者,三五合一,先天阳气圆满也。“见枝头桃熟,要尝新”者,伏阳于阴之未发也。“忽设一计,使仙吏出外,脱了冠服,摘桃自在受用”者,是“见之不可用,用之不可见”,在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者,“食其时,百骸理”也。“迟三二日,又去设法偷桃,尽他享用”者,三二为一候,一时六候,只于一候之顷,夺天地之造化为我有,“其盗机也,天下莫能见,莫能知”也。

“王母娘娘大开宝阁,做蟠桃胜会”者,阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者,姤卦䷫之象,即“七日一阴来姤”也。“教寻他出来”者,姤之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿,在大树稍头浓叶之下睡着”者,“二寸”为阴,上一阴、下五阳,夬之象。“前摘三篮,中摘三篮”,二三为六,姤之一阴之象。“后树花果稀疏,只有几个毛蒂青皮的,原来熟的都是猴王吃了”者,真者已藏,不妨示假也。“将枝一放,惊醒猴王。大圣即现本相,耳朵内掣出金箍棒,咄的一声道:‘你是那方怪物,敢大胆偷摘我桃’”者,此由夬而乾,由乾而姤之象。夬者,以阳决阴也;姤者,以阴遇阳也。阳决阴,则阴以阳为偷,谓怪;阴遇阳,则阳以阴为偷,谓怪。总一盗机,只在顺逆之间耳。顺之则由乾而变姤,逆之则借姤以全乾。故夬反为姤,姤反为夬,而乾居夬、姤之间也。

七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会,又说出请客上会自有成规,以见阳极必阴,一定成规,而不能更移也。但不能使阳而不阴者,天地之气机;而能借阴保阳者,圣人之功用。大圣使定身法,把众仙女定在桃树之下,即姤初六“系于金柅,贞吉”也。阴来遇阳,能以伤阳,如金柅之能止车。然初阴微弱,防之于早,逆而制之,凶可化吉,亦即《彖传》“勿用取女,不可与长”也。“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼,变赤脚大仙至瑶池,却未有仙来,吃八珍,饮琼浆”一段,即姤之九二“包有鱼,无咎,不利宾”也。九二以刚乘柔,柔下刚上,故谓“赤脚大仙”。以阳防阴,如鱼在包中,先发制人,不但阳气不能为害,而且能盗彼杀中之生气以为我有,故利于我,不利于宾。“自揣道:‘不好!不好!再过会请的客来,却不怪我?一时拿住,怎生是好?’”即九四“包无鱼,起凶”也。夫阳来交阴为好,阴来姤阳为不好,不能防阴于早,客气乘间而来,必伤正气,如包中失鱼,鱼无拘束,放荡横行,起凶之道也。“不如回府中睡去”者,即姤九三“其行次且,厉,无大咎”也。阴气未发,虽不能去阴,而阴亦不能伤,“回府去睡”,正厉而无大咎之义。

“信步乱撞,一会把路走差,不是齐天府,却是兜率宫,顿然醒悟道:‘兜率宫是三十三天之上,乃离恨天,太上老君之处,如何错到此间?’”齐天府,乾之上九也;兜率宫,姤之九五也。悟空醒悟有差,差者自差,悟者自悟,差正可以见悟,悟正可以止差。差者顺也,悟者逆也,以逆行顺,何差之有?“直至丹房,见五个葫芦里边都是炼就金丹,倾出来就吃了”,即九五“含章,有陨自天”也。含藏章美,内刚外柔,阴气不得用事,自消自化,天心常照,金丹成熟,可以由渐而顿,虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”,正由渐而顿,虚心实腹之效。盖灵丹入腹,阴气悉化,如醉初醒,即归大觉。一时之功,神哉!妙哉!“又自揣道:‘不好!不好!这场祸事比天还大,若惊动玉帝,性命难保,不如下界为王去也。’”即上九“姤其角,吝”也。遇姤不能藏刚而持刚,金丹得而复失,大祸临身,性命难保,吝所必有。“不如下界为王”,是不姤于角,保丹之善法也。

以上数百言,皆演借阴保阳、窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹,俱在人所不知而己独知处用手段,纯是盗机,虽天地神明不可得而测度,正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由乾而姤,顺也;乱蟠桃借姤还乾,逆也。不乱不能偷,惟乱而偷之,所以遂心应手,无不如意也。

“不行旧路,从西天门使隐身法逃去,回至花果山。”此金丹口诀中之口诀,天机秘密,后人谁能识的?惟悟一子注曰:“上天而下地,曰天山遁䷠。”可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣,何以不行旧路,从西天门使隐身法逃去乎?此中妙意,须当追究出来。“旧路”者,姤也;“西天门”者,夬也;“使隐身法逃去”者,遁也;又自天而回山,亦为遁象。由姤而遁,阴气浸长,阳气受伤,后天顺行之道;自夬而遁,阳气不亢,阴气难进,先天逆运之道。“不行旧路,从西天门逃去”,所以顺中用逆耳。“使隐身法”,即是窃夺阴阳之盗机。惟其有此盗机,故大圣回山之后,“又翻一觔斗,使隐身法径至瑶池;人还未醒,拣大瓮从左右挟了两个,两手提了两个;回至洞中,就做仙酒会,与众快乐”。上天下地,从心所欲不逾矩,真取诸左右逢其原矣。

王母备陈偷吃蟠桃,仙官来奏偷吃仙酒,老君道出偷吃仙丹,玉帝见奏悚惧;齐天府仙吏奏道“孙大圣不知去向”,玉帝又添疑思;赤脚仙又奏“遇齐天大圣,言有旨着众仙先演礼,后赴会”等语,玉帝越发大惊。即佛祖所云“若说是事,诸天及人,皆当惊疑”者是也。惊疑者何?惊疑不顺天而逆天也。顺天者,后天而奉天时之道;逆天者,先天而天弗违之道。因其先天之道,逆而不顺,故提纲谓之“反天宫”;因其反天宫,与天争权,则天神不悦,必以逆为怪,故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道,所以能反天逆天而不顺天者,总在一遁之妙。遁卦健于外而止于内,以止运健,健本于止,虽行健而健无形迹可窥矣。

“玉帝差普天神将,共十万天兵下界,去花果山围困,捉获大圣。大圣公然不理,道:‘今朝有酒今朝醉,莫管门前是与非。’”即遁之初六“遁尾厉,勿用有攸往”也。遁之在初,恐有遁而不固之厉,若能“莫管门前是与非”,不往何灾也?及“九个凶神,恶言泼语,门前骂战。大圣笑道:‘莫采他!诗酒且图今日乐,功名休问几时成。’”即六二“执之用黄牛之革,莫之胜说。”以中正自守,境遇不得而迁,患难不得而移,如牛革之固,“功名休问几时成”,正所以固志也。“九个凶神,把门打破,大圣大怒,命独角鬼王帅领七十二洞妖王出阵,被九曜恶星一齐掩杀,抵住在铁板桥头,莫能得出。”即九三“系遁,有疾厉”也。圣妖相混,为阴所牵,不能遁而以刚自用,如有疾惫,故在铁板桥头,莫能得出也。九曜星数骂“偷桃、偷酒、乱会、窃丹,此处享乐”,大圣笑道“这几桩事儿,实有!实有!你如今待要怎么?”即九四“好遁”也。惟其能遁,所以能偷,偷之遁之,境遇在彼,造命在我,天关在手,地轴由心,造化何得而拘哉?

“自辰时杀到日落西山,独角鬼王与七十二洞妖怪,都被众天神捉去,只走了四健将与那群猴,深藏在水帘洞底。”即九四“君子吉,小人否”也。盖以刚而亢躁者,不好于遁,顺其阴阳,即为天所拘;刚而能柔者,好于遁,逆其造化,不为天所限。好遁不好遁,君子小人分之,吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把,变了千百个大圣,都使的金箍棒,打退哪吒太子,战败五个天王,得胜回洞。”即九五“嘉遁,贞吉”也。刚健中正,随心变化,无定之中而有定,有定之中而无定,毫光普照,应用无方,不遁而遁,遁之嘉美而无形无迹,所谓千百亿化身者,故能胜天,而天无可如何也。

可异者,四健将迎着大圣,“哽哽咽咽大哭三声,又唏唏哈哈大笑三声”,这个盘谜真难猜识。然难猜难识,而有易猜易识者,仙翁已明明道出矣。健将道:“今早交战,把七十二洞妖王与独角鬼王,尽被众神捉去,我等逃生,故此该哭;今见大王得胜回来,未曾伤损,故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳,大圣乃中正之阳,高亢之阳,刚而不柔,为妖为鬼,哭者哭其知进而不知退也;中正之阳,刚而能柔,为圣为仙,笑者笑其知进而能知退也。知进者,所以进阳而决阴也;知退者,所以运阴而养阳也。服丹之后,宜退而不宜进,故遁之道所由贵。

“大圣道:‘我等且紧紧防守,饱餐一顿,安心睡觉,养养精神。天明看我使个大神通,拿这些天将,与众报仇。’”即上九“肥遁,无不利”也。“饱餐”者,实其腹也;“安心睡”者,虚其心也。既实腹而又虚心,养精神而待天明,身在事中,心处事外,万物难伤,造化难移,遁之肥而自由自专,养到大神通处,超出乎天地之外,以之敌天将,有何不利哉?

总之,此回妙旨,“乱蟠桃”者,自乾而姤也;“反天宫”者,由姤而遁也;“大圣偷丹”者,借后天而成先天也;“诸神捉怪”者,以后天而伤先天也。借后天成先天,姤中养乾;以后天伤先天,乾极必姤。趁姤而偷,则造化为我用;惟遁而捉,则造化不能伤。姤者自姤,遁者自遁,偷者自偷,捉者自捉。惟姤方能偷,惟遁不能捉,能偷能遁,神鬼不测,诸神焉得而捉之?此中天机,惟天纵之大圣能知能行,彼一切在后天中用功夫,师心自用、强制强求者,乌能窥其底蕴哉?

结尾结出:“四大天王收兵罢战,众各报功,拿住虎豹狼虫无数,更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪,而不是圣。圣也,怪也,总在能遁不能遁耳。能遁便为圣,不遁便为怪,遁之时义大矣哉!

诗曰:

阳极阴生姤即连,此中消息要师传。

含章在内神功妙,知者夺来造化权。