第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
〔西游真诠〕悟一子曰:此发明能了金液还丹大道,寿与天齐,冲举九天之上,由其出入,天帝亦不得而拘束之也。
天帝为乾坤主宰,黜陟幽明,包含古今,原无等伦。惟圣人为能观天之道,执天之行,运化阴阳,神明合德,万化生身而与天为伍。何也?金者,历劫而不坏;丹者,日月之精神,浑是一团阳气。天地之所循环者,气也;金丹之所变化者,亦气也。天地之气,无所不包;金丹之气,无所不有。故《参同契》曰:“含精养神,通德三光。”“众邪辟除,正气常存。”又曰:“幽潜沦匿,变化于中。包囊万物,为道纪纲。”皆言圣人与天齐体而等量也。《易》所谓“与天地合德,日月合明,鬼神合吉凶”者何异?《中庸》所谓“天地位,万物育”,又皆童而习之者,大圣之与天齐名,夫何疑哉?
读《西游》者,错看提纲“心何足”、“意未宁”,而又解作“心猿意马”,放心妄想,钩取篇内半句一言,牵合其说,总因未识金丹之道之大也。金丹之道,会五星而还于太极,御劫运于无穷,出乾坤于不约者也。岂代天御马之足以称其职?亦齐天虚位之未可尽其量也。
金星与猴王,一齐驾云而起,何以把金星撇在脑后?“金星”者,五行之一;“悟空”者,五行之全也。然何以挡住天门,不肯放进?见天神亦所不能识也。金星说到“素不相识,见了天尊,向后随你出入”。悟空何以说“也罢,我不进去了”?总由我而不肯为天所限也。
金星奏曰:“妖仙已到。”玉帝问曰:“那个是妖仙?”以悟空而称为妖,妖名违其实矣。悟空却应道:“老孙便是。”直受而不辞,已见其包含之量。一切仙卿,反大惊失色,则地位不及可知。帝又曰:“下界妖仙,初得人身,不明朝礼。”若天帝之包含矣,实未察其为先天真乙之妙也,正是下文不能收伏之根。悟空却朝上唱个大喏,亦直受而不辞。非悟空之包含天帝哉?
天宫御马监,缺个正堂,玉帝传旨,授为弼马温。到任之后,弼马昼夜不睡。盖体“天行健,君子终日乾乾,夕惕若厉,自强不息”之义。读《西游》者,批为子午抽添之火候,真傍门谬说也。然在天上视之谓之马者,在地下视之必谓之龙矣。在天上名之谓御马监者,在地下名之必谓之御龙监矣。
悟空曰:“没品,想是极大?”众道:“唤做‘未入流’。”在天宫为未入流者,在地宫仰之即极品矣。悟空何以曰:“不做他,不做他”?昔者陶唐氏,欲以天下让巢由,而且有洗耳污口之故事,岂道大如悟空,而犹肯终其职于御马监耶?“忽喇一声,推倒此席,取出宝贝,打出御马监,径至南天门。”何等斩然超脱也。“不觉心中火起”,“心中大恼”,只是发明以御劫之大圣,而欲以御马之一职收服之,已大违其本来,必不可得。“心中火”、“心中恼”,乃由金光自然之发越也。批者又以为放心妄意,试问:上帝明威之所,可容放心妄意者恣其出入,而又无可如何耶?
紫阳真君曰:“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。”魏伯阳祖师曰:“天地神明,不可测度。利用安身,隐形而藏。”夫天地之形体象数,人皆知之。至于神藏鬼匿之机,人固莫得而测也。惟圣人知精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状,乃擅其利用,安乎其身,宇宙在乎手,造化生于心,出有入无,隐显莫测。知此,则知大圣之入地登天,皆系真心实用,而非放心幻相也。盖悟空之道,先天之道也,与天同根,而非天之所能规域,故有独角鬼王为之推戴。王而独角者,主也。“特献赭黄袍”,乃“黄中通理”之象。劝晋“齐天大圣”,立竿张挂,明主张“由我而不由天”也。特黄而加赭,过赤也,有阳极之义。王而自主,亢也,有亢龙之象。已伏后回乱反之根。
及玉帝封李天王为降魔大元帅,欲收伏大圣。不察其孕育之根源,修持之奥妙,而反以大圣为魔,其不能收伏也宜矣。故巨灵神一棒而逃,哪吒又一棒而逃。以全体之圣,而取胜于诸天之末,又何怪焉?然巨灵之非敌而逃,宜矣。哪吒一变而为三头、为六臂、为万万千千,乃乾之三横,为万变从化之象。大圣亦一变为三头、为六臂、为万万千千,乃乾之三横,为万变从化之象。体相等,力相敌也。何以大圣拔下一毛,现出本象,从后打哪吒左膊一下而遂逃?盖哪吒在先,为乾之下三爻;大圣在后,为乾之上三爻。纯阳之极则必变,而反于初爻,以破其坚,岂非拔一毛出本相,从背后伤其左膊耶?
惟天以大圣为魔,是认真为假,因而有六魔称圣,反以假为真。不但不能伏圣,而并不能伏魔矣。天以圣为魔,而不能收伏一魔;圣以魔为圣,而且能收伏群圣。并后此之收伏千魔万怪,皆基于此。其度量因早已包乎天之外,而非齐天之虚号足以羁縻之也。
迨天王太子回奏请兵,玉帝闻言惊讶,犹谓狂妄而欲诛之。即佛祖所谓“一切诸天,皆当惊疑”者,此也。太白奏道:“恐一时不能收伏,请就封他做齐天大圣,收他的邪心。”玉帝依奏降诏,若似乎天能纵之圣矣。纵之圣,而终不能收伏者,在收其邪心之见。盖悟空而非圣,则不可纵。既纵其圣,又何可云“邪”?云“邪”而纵,是“纵邪”也,又何能收伏?此后日之乱蟠桃,非悟空也,玉帝与金星纵之使乱也。悟空何心焉?悟空见蟠桃则食之,亦惟有听其圣之邪之而已矣。
玉帝曰:“悟空过来,今宣你做‘齐天大圣’,官品极矣。”玉帝以为极品者,悟空亦止朝上唱个大喏,与前弼马温时无异。初不以齐天大圣为极品,盖大圣乃其自大,齐天乃其自齐,初非帝之大之齐之也。夫既自大、自齐,不能使其不大不齐,又何能使之安之宁之哉?虚设二司,何益之有?适以司其不安,司其不宁而已。
〔西游原旨〕上回已言攒簇五行,和合四象,还丹成就,根本已固,即可脱死籍而注长生。然道未至于纯阳,终为造化所规弄,而不能与天地同长久。故此回示人以火候之次第,运用之窍妙,使循序而进,归于纯阳无阴之处也。
夫金丹之道,有还丹、大丹二事。还丹者,只还得人生之初良知良能本来物事耳。本来物事既还,如自下界而上天宫,登仙有分,急须将此物事温之养之,不使一毫渗漏,别立乾坤,再造鼎炉,以炼大丹,至于打破虚空,方为了当。故悟空到天宫,玉帝旨除御马监正堂弼马温之职也。乾至阳,为龙,为马,御马即所以养阳也。“昼夜不睡,滋养马匹”,即《易》之“君子终日乾乾,夕惕若”也。“马见了他,泯耳攒蹄”,以法制之也;“到养得肉肥膘满”,以恩结之也。“不觉半月有余”者,“半月”为十五日,“有余”者,阳之极也。还丹温养已足,别有火候,别有功用,而御马监可以离的矣,故悟空问其官衔品从,而知其为未入流,即大怒道:“不做他!不做他!我去也!”呼喇的一声,把公案推倒,何其脱然超群哉!
独可异者,弼马温代天养马,是“观天之道,执天之行”,而何以云“不做他!推倒此席”,岂不令人难解乎?夫金丹大道,乃“先天而天弗违”之道,得其真者,包罗天地,与太虚同体,天且在包罗之中,而何能受执于天,终以御马监之位限之乎?弼马温代天养马,“后天而奉天时”之道,奉天时,凡以为真阳未足,而温之养之耳;若真阳已足,还丹坚固,大本已立,正当别立乾坤,再造鼎炉,大作大为之时,非可以奉天毕其事。否则,以此为长久计,是直以大道起脚之地,而为神仙歇脚之乡,何异以弼马之职为大极乎?岂知人世之所谓“大极”者,而天宫则犹谓“未入流”,终非大道全始而全终。释典云:“百尺竿头不动人,虽然得入未为真。百尺竿头更进步,十方世界是全身。”其曰“不做他!不做他!”“把公案推倒”,是欲以百尺竿头进步,大化而入于神圣之域也。
“你看他一路棒,打出御马监,直至南天门。众天丁知他受了仙箓,不敢阻挡,让他打出天门去了。”此非悟空去之,乃道使去之。提纲曰“官封弼马心何足”,诚不足也。试观悟空回洞对众言道:“那玉帝不会用人,封我作弼马温,原来是与他养马,不入流品之类,因此推倒此席,走下来了。”盖还丹之终,即大丹之始,大丹之功,不到纯阳无阴、寿与天齐之地,不得休歇,虽欲不推倒此席而不可得。此两个独角鬼王来献赭黄袍,教做“齐天大圣”之所由来也。
“两个”者,偶也;“独角鬼王”者,阴在上也;“赭黄袍”者,黄带赤色,黄之太过,高亢之义,此夬卦䷪之象。悟空为五阳,两鬼王为一偶,非夬乎?夬尽则为纯阳,非齐天大圣乎?“托塔天王李靖为降魔大元帅”,夬之上卦也;“哪吒三太子为三坛会海大神”,夬之下卦也;“巨灵神为先锋”,夬之一阴也,仍取夬象。
“猴王一棒将巨灵神斧柄打作两截”,“刚决柔”也。猴王笑道:“脓包!脓包!我已饶了你,你快去报信!”是“健而悦,决而和”也。“哪吒变作三头六臂,恶狠狠手持六般兵器,丫丫叉叉扑面来打。”即夬之九三“壮于頄”,决而不和之象。“大圣也变作三头六臂,金箍棒变作三条,六只手拿着三条捧架住。”即夬之九三“君子夬夬”,决而又决之象。“悟空赶至哪吒脑后,着左臂上一棒打来,哪吒着了一下,负痛逃去。”即夬之初九“壮于前趾,往不胜为咎”之象。“天王道:‘不要与他争持,且去上界回奏,再多遣天兵围捉这厮。’”即夬之九二“惕号,莫夜有戎,勿恤”之象,从容以缓图,得中道也。
“猴王得胜归山,叫六弟兄亦以大圣称之,七大圣自作自为,自尊自大”等语,总以明修持大丹,以阳决阴,趁时而动,先天而天弗违,自主而不由天主也。但金丹之道,须要刚柔相当,若独刚无柔,阳极必阴,难免得而复失之患。故金星奏道:“那妖猴只知出言,不知大小。”大为阳,小为阴,知大知小,有刚有柔谓之圣;只大不小,刚而不柔谓之妖。圣妖之分,即在知大小、不知大小之间耳。又曰:“就教他做个齐天大圣,只是加他个空衔,有官无禄便了。”即乾之上九《象辞》曰“贵而无位,高而无民”也。阳刚过盛,燥气未化,自满自足,只知有己,不知有人,何得有民乎?金星领旨到花果山见大圣,说出“凡授官职,皆由卑而尊。为何嫌小?”可知能卑者方能尊,能小者方能大,不得尊而不卑,大而不小也。玉帝道:“孙悟空过来,今宣你作个齐天大圣,官品极矣,自此切不可妄为。”是示其阳进于至极,须要知进退存亡,而不得妄动致悔也。
“在蟠桃园右首,起一座齐天大圣府,府内设个二司:一名安静司,一名宁神司。”阳极须当以阴接之,安静宁神以阴而养阳也,此提纲“名注齐天意未宁”之旨。因其亢阳太燥,如意之未宁,而故使安心定志以宁之。“猴王信受奉行,与五斗星君,同众尽饮。”是五行混合,燥气悉化,“健而悦,决而和”矣。“他才遂心满意,喜地欢天,在于天宫快乐,无罣无碍。”阴气尽而阳气纯,功成人间,名注天上,大丈夫之能事毕矣,故曰“仙名永注长生箓,不堕轮回万古传”也。
此回由还丹而修大丹,演出决阴归乾之妙用,其中有口诀存焉,读者须要深玩其味。
诗曰:
归根复命是还丹,养到纯阳再换坛。
不晓个中消息意,圣基虽入道难完。