景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏第十四
景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”
晏子对曰：“法[1]其节俭则可，法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致[2]诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形，不务其美。衣无于隅眦[3]之削，冠无觚羸[4]之理，身服不杂彩，首服不镂刻。且古者尝有紩衣挛领[5]而王天下者，其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服，而共归其义。古者尝有处橧巢[6]窟穴而王天下者，其政而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也，首服足以修敬而不重也，身服足以行洁而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为雠[7]。今君欲法圣王之服室，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶[8]其有益也。今君穷台榭之高，极污[9]池之深而不止，务于刻镂之巧，文章[10]之观而不厌，则亦与民而雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”
[1]法：此处为效法之意。
[2]致：这里是招致、招徕的意思。
[3]隅眦（yú zì）：同“隅差”，指衣服的斜角。《淮南子·本经训》：“衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。”隅：角落。眦：眼角。
[4]觚羸：这里指形似酒器而略有残损的帽子。觚（gū）：古代酒器，青铜制，盛行于中国商代和西周初期，喇叭形口，细腰，高圈足。羸（léi）：这里为残缺折损之意。
[5]紩（zhì）衣：缝补的衣服。挛领：卷曲的衣领。
[6]橧（zēng）巢：用柴薪架造的巢形住处。
[7]雠（chóu）：同“仇”。这里指仇怨之意。
[8]庶：这里有希翼之意。
[9]污：这里指停止不流的水。
[10]文章：刺绣精美的花纹彰显出来。文：通“纹”，花纹。这里为刺绣精美的丝织品或衣物。章：通“彰”，彰显、彰明的意思。
齐景公问晏子：“我想穿上古代圣王那样的衣服，居住古代圣王那样的宫殿，如果像这样，那么各路诸侯就会都来归顺我了吧？”
晏子回答：“效法他们的节俭就行了。效法他们的服装，以及居住他们那样的宫室，没有什么益处。古代的三个圣王服装不相同，他们都能称王于天下，却不是因为服饰豪华而招致各国诸侯前去归顺的啊。真诚地去爱护人民，果断地施行仁义慈善，普天下的人都感怀他们的德行而归顺于他们的仁义，如果他们的衣裳穿着朴素节俭，反而会得到人民的喜爱。帽冠足够用来表示恭敬就可以了，不必刻意追求装饰；衣服足以遮掩身体就可以了，不必刻意追求它的美丽。衣服不必追求斜角的剪裁方法，头冠不必追求那种形似酒器而略有残损的高狭样式。衣服不需要装饰彩色杂陈，帽冠不如镂刻花纹。况且，古代常有穿着缝补、卷领的衣服却称王天下的，他们的道义是爱护生灵而厌恶杀戮，对上节制而对下宽松。百姓不是朝拜归顺于他们的衣服，而是归顺于他们的道义。古代的人常有住在用柴薪架造的木巢、居住穴窟中而称王于天下的，他们施政不会引起人民的反感，他们给百姓谋利而不是向他们索取，百姓不是归顺于他们的房子，而是归顺于他们的仁义。到了三代圣王时，开始制作服装，那是为了更庄重而增加敬肃之意。帽冠足以表达敬意而不追求贵重，衣服足以显示整洁而不妨碍行动。衣服的轻重适合身体，耗费的钱财是百姓的承受范围。后来他们不搭建木巢居住，是为了遮蔽风雨，他们不挖洞住穴窟，是为了躲避潮湿。正是因为这样，所以才有了明堂的设计，使地下的潮气不能到达；上面的寒冷酷热，不能轻易侵入。以土建造不装饰，用木搭建不雕刻，以此示范百姓要懂得节俭。到了他们衰亡时，衣服的奢侈超过了足以表示敬肃的程度，宫室的华美也超过了足以躲避潮湿的需要，而且使用民力过多，浪费钱财日益加重，与百姓结下仇怨。如今君王您想要效法三位圣王的服装穿着以及居所官室，而不去效法他们的治国制度，如果能够效法他们的节俭，那么即使没能实现大治，也能够大有益处。然而如今君王穷尽台榭之高、竭尽追求池塘蓄水之深而没有止境，追求雕镂的精巧、刺绣精美的花纹彰显出来的华美却还是无法满足，那么这也是在和百姓缔结仇怨啊。如果说我的这些话都只是忧虑，恐怕国家真的危险了，而主公您也不得安宁了。您竟然还想让诸侯来归服，这不是太难了吗！主公您的言语太过了。”