卷三

律诗起于初唐，而实胚胎于齐梁之世。《南史·陆厥传》所谓“五字之中，音韵悉异，两句之内，角徵不同”者，此声病之所自始，而即律之所本也。至沈、宋两家，加以平仄相俪，声律益严，遂名之曰“律诗”。所谓律者，六律也，盖指宫商、轻重、清浊而言，不特“平而平、仄而仄”已也。即平之声有轻有重，有清有浊，而仄之声亦有轻有重，有清有浊。少陵所云“晚节渐于诗律细”，意必于此辨之至精尔。若以对偶言律，则唐人律诗，固有通首不对者，而五七绝句，昔人谓之“二韵律诗”，亦谓之“小律诗”，又何以称焉？

诗之有律，非特近体为然也，即古体亦有之。《书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”可见唐虞以前，诗已有律矣。明人林希恩云：“曹植《美女篇》：‘罗衣何飘飘，轻裾随风旋。’此十言皆平也。杜甫《同谷歌》‘有客有客杜子美’，此七言皆仄也。”又予观李商隐《韩碑》一篇，“封狼生䝙䝙生貔”，此七言皆平也；“帝得圣相相曰度”，此又七言皆仄也。然而声未尝不和者，则以其于清浊、轻重之律仍自调协尔。赵秋谷执信 谓王阮亭古诗别有律调，盖有所受之，而未尝轻以告人。夫所谓“律调”，亦岂有外于清浊、轻重者？或疑古诗既有律矣，与齐梁体又何以异？而不知齐梁之调，主于绵密，古诗之调，主于疏越，其筋骨气格，文字作用，固迥然殊也。而今之能辨者或寡矣。

古诗之异于齐梁体，固在声调矣，然其分界处，又在对与不对之间。齐梁体对偶居十之八九，而古诗则反是。尝考五言古诗，汉魏无论，在唐则创自陈拾遗，至李、杜益张而大之，而歌行之作，亦断以李、杜为宗。盖前此如王右丞辈，尚有通篇用偶句者，自李、杜出而风气为之一变，而后之作者，不复以骈俪为能矣。故李、杜集中五七古虽不乏对偶，亦止如李习之所云：“极于工而已，不自知其对与否也。”近见钱尔弢陆灿 与某人论诗书有云：“杜诗‘晚节渐于诗律细’，非专以律诗为律也，其五古、七古中间，必有数联有出句、有对句，此则古中之律也。今人于古诗多不置出句、对句，则无古诗之律矣。”洵如其说，则是竟以对偶为律，而不复知为声律之律矣。况诗中用偶，亦非难事，岂作古诗者多用几偶句，而遂可谓之“诗律细”乎？至谓“杜诗绝句数首中，必五六首有出句、有对句，此乃律中之律也；今人于五七绝句，首首散行，不一二置出句、对句，则无律中之律矣。”夫唐人于四韵律诗，尚有通首不对者，何有于绝句？然则少陵之所以独高千古，亦未必专于偶句见长也。尔弢之为此论，必误信宋人诗话，以绝为截，谓绝句之体，或截律诗之中，或截律诗之半也，而不知二句一联，四句一绝，联绝之称，自未有律诗已然矣。

孝感熊公赐履 为大冢宰时，僚属有袁定远者，以户部郎中调文选司。其母年逾八十，且多病，家信至，属其子归甚迫。袁乃具呈熊公，请告终养，并约同僚数十人代求之。熊公怒，抵其呈于地，曰：“汝蒙恩初调，正当报效朝廷，而敢递求归里邪？若再溷渎，即当参送刑部矣。”袁噻默而退。次日在朝房，袁出家书示同僚，并约再恳熊公。公复抵其呈于地，曰：“我昨日已言之，若再溷渎，即当参送刑部矣。汝辈敢复尔邪！”时吏部官属在朝房者不过五六人，内有吴应庚者，攘臂而白熊公曰：“袁选君之母老而且病，家书惨切，一字一泪。皇上方以孝治天下，此等谅在所哀矜。老先生为百官长，顾乃壅塞下情，恐非皇上孝治之意。况令弟四先生现在西曹，今日方知狱吏之尊，老先生言及彼处，正当蹙额疾首，而反以此恐吓天下士大夫，此应庚窃所未喻也。”熊公闻之，即俯躬引咎，允其请焉。“令弟四先生”云云者，谓熊公之弟赐瓒，方坐事系诏狱云。家西涧先生材任 为余述之如此，余于是叹吴君之善言也，熊公之能受直言也，并有古人风矣。并志之。

江右陈公木斋守创 居官清介，为天下第一。雍正某年，以诖误罢仓场侍郎，居京师数载，几不能举火。至庚戌冬，蒙恩放归，与一商人同舟。商人所出赁钱颇多于公，公遂以正舱让商人，而自与一仆居头舱。时公行李萧然，商人意颇轻之，亦不问为谁也。迨至淮上，总河嵇公曾筠知之，遣人以名刺致意，商人犹茫然未觉。未几，淮安郡守以腰舆迎公去，商人始大骇，知为公，旋匿去。然公自以所出钱少，合应以正舱让商人，不以介意也。公于康熙六十一年为常熟令，未及两月即行取入都。离任之日，阖邑罢市攀留，至以石塞寺门，不听公去，其得民心如此。

许儶字伯彦，祭酒石门士柔 之父也。高才强记，落魄好大言，里中呼为狂生。尝以省试之白下，作书寄家人云：“一到京中，饭量大长，早晨三碗，日中三碗，晚间三碗。如此吃饭，精神安得不足？如此精神，文章安得不佳？如此文章，今科安得不中？篱笆为我拔去，墙门为我刷黑，士刚、士柔，打点作公子可也。”其笔墨多此类，见者辄为绝倒。某宗伯集中所云“里中许老秀才，好即事即席为诗，杯盘梨枣，坐客赵李，胪列八句中”，盖即指伯彦也。

金人瑞字若采，圣叹其法号也。少年以诸生为游戏具，补而旋弃，弃而旋补，以故为郡县生不常。性故颖敏绝世，而用心虚明，魔来附之。某宗伯《天台泐法师灵异记》所谓“慈月宫陈夫人，以天启丁卯五月降于金氏之卟者”，即指圣叹也。圣叹自为卟所凭，下笔益机辨澜翻，常有神助。然多不轨于正，好评解稗官词曲，手眼独出。初批《水浒传》行世，昆山归元恭庄 见之曰：“此倡乱之书也。”继又批《西厢记》行世，元恭见之又曰：“此诲淫之书也。”顾一时学者爱读圣叹书，几于家置一编。而圣叹亦自负其才，益肆言无忌，遂陷于难，时顺治十八年也。初，大行皇帝遗诏至苏，巡抚以下，大临府治。诸生从而讦吴县令不法事，巡抚朱国治方昵令，于是诸生被系者五人。翌日，诸生群哭于文庙，复逮系至十三人，俱劾大不敬，而圣叹与焉。当是时，海寇入犯江南，衣冠陷贼者坐反叛，兴大狱。廷议遣大臣即讯，并治诸生。及狱具，圣叹与十七人俱傅会逆案坐斩，家产籍没入官。闻圣叹将死，大叹诧曰：“断头，至痛也；籍家，至惨也。而圣叹以不意得之，大奇！”于是一笑受刑。其妻若子，亦遣戍边塞云。

汉阳人朱方旦，号尔枚。其妻本狐也，衣襦履袜之属，皆以红为之。方旦挟术游公卿间，多奇中，皆其妇出神告之。徐先生水南淑 云：方旦以符水济人，人趋之者日以千计。湖抚董国兴恐其为变，执而下之狱，递解至京师。临发，送者尚数百人，方旦挥使去，曰：“无害。此行主得财也。”果不死。后董以疾乞休在京，方旦执礼往叩，董愧谢不遑，方旦曰：“公为国大臣，谊当持正，某岂敢怨？闻公抱恙，敬来相疗，勿疑也。”董大喜。因命取无根水一杯，以朱笔画符水面，而朱不散。董服之即愈。且曰：“公运当稍滞，三年后必复起用。”后果如其言。又裕亲王妃产三日不下，王忧惧，延方旦治之。方旦携王手入别殿静坐。有顷，王心恐甚，数欲起，方旦曰：“无容，少间当有物来助也。”逾时，内侍来报，有白鹤翔于正殿。方旦曰：“未也，再觇之。”又逾时，报云：“多至数十矣。”方旦曰：“更觇之。”少顷，又报云：“多至百余矣。”方旦乃起，贺王曰：“此即向所云来助者。”王入内而妃已娩矣。其神异如此。一时礼之为师者，自王而下，朝贵至数十人。方旦羽翼既众，潜谋夺龙虎山张真人所居。一旦，张之祖道陵降神于其徒，曰：“妖狐谋不利于我，已殛之矣。”朱妇果震死。自其妇死，朱懵无所知，有司捕下狱，寻弃市。

古之咏雪者多矣，而苏子美“既以粉泽涂我面，又以珠玉缀我腮”二句，颇入恶道，反不如“天医切茯苓”及“黑狗身上白，白狗身上肿”等语，犹足供人抚掌也。近日湖上某禅师亦有一绝云：“阵阵朔风寒，天公大吐痰。明朝红日出，便是化痰丸。”读之尤堪绝倒云。

今人作札与人，辄以某老、某兄、大人称之，此最可笑。按《乾卦》：“九二，利见大人。”此“大人”主在下说。“九五，利见大人”。此“大人”主在上说。两“大人”俱作圣人解，所谓大德之人也。《论语》“三畏”章及《孟子》“有事君人”章，所谓“大人”亦即指此种。又汉高祖云：“始大人以臣为亡赖。”霍去病云：“不早自知为大人遗体。”晋陈骞云：“大人大臣。”此皆呼其父。而疏受叩头曰：“从大人议。”此则呼其叔。范滂云：“惟大人割不忍之恩。”此又呼其母。历考经史，未有以此称常人者，今人亦不思之甚矣。

明万历戊子，顺天举人李鸿卷中有一“囡”字，为吏部郎中高桂所参。鸿系申相国时行婿，吴人呼为“快活李大郎”。及以文中用“囡”字被论，又称为“李阿囡”。“囡”者，吴人呼女之辞。然李所用“囡”字，实“囮”字之误耳。

江阴李忠毅公，死阉名臣也。其绝命词云：“只有亲恩无可报，生生愿诵《法华经》。”二语自是破绽。某宗伯为公作墓志载入，殊为无识。闻公子逊之颇不喜佛，时有灵岩继起禅师者，道行颇高，至江阴，士大夫无不礼见，逊之独不与通。禅师以其为名父子，先往访焉。坐定，师即举忠毅公二语以问云：“是什么意思？”逊之不能对，遂为师屈云。

冯己苍尝至吴门，夜泊舟山塘。邻舟有读杜诗者，则江阴尹孔昭嘉宾 也。己苍不知为何人，乃大声曰：“杜诗是不易读者！”明旦，孔昭诘其为谁，己苍绐曰：“常熟朱某。”朱某者，吾邑富人也。翌日，孔昭至吾邑，访某宗伯，告以此事。宗伯曰：“朱某是富翁，岂知所读者为杜诗？是必冯己苍也。”遣人招冯至。冯出不意，既见尹，愧谢而已。

陈在之玉齐 晚年与同邑邬因仲载锡 相遇，握手道故，因喟然曰：“吾辈垂髫相友，如昨日事。不谓一转瞬间，各已衰老若此。”因仲曰：“不特老也，且将死矣。”在之曰：“尔我贫苦一生，此事岂尚不免乎？”因仲曰：“免则贫苦无已矣。”因相与大笑。

嘉定侯先生大年开国 ，吾友秉衡铨 之尊府也。其读书处曰“凤阿山房”，秀水朱太史竹垞彝尊 题句云：“四先生里读书庄，髯也经营兴不忘。张笔孙诗陆经义，孰居南北孰中央？”张谓征君汉瞻云章 ，孙谓学士恺似致弥 ，陆谓征君翼王元辅 也。时以四君为嘉定后四先生，以配前代唐、娄、程、李，故竹垞之诗云尔。

陆坦字文度，邑人也。自号平山，盖以命名取义耳。后以教习授楚雄县令，而其地适有平山，君异之，乃为亭于其上，而颜之曰“平山亭”。未几，君卒于官舍。弥留之际，亭忽无风而倾，声振寝室，遂以是刻告终。时康熙丁酉年也。

祝谦吉字尊光，邑人也。中崇祯癸酉举人，就选桃源教谕，以内艰归。所居在城西，与赵某连趾。会赵与兄同登甲榜，声势赫奕，迥出祝上。祝家世故微，赵以此数凌辱之。祝积不能堪，竟于癸未仲冬投缳死。死之日，邑中哗然，群起而噪赵之门。赵键户不启。有诸生七人，梯而入，去其键，众乃一哄而进，财货抄掠无遗。先是祝之在桃源也，颇称职，得士心。至是诸生闻变，相率兼程而至，至则毁赵所居，即以葬祝焉。时钱□□方里居，两家并赴其门，请为主张。钱不应，乃作赵祝事，自白苦言，粘之通衢。其起语有云：“里中赵祝之事，幽有鬼神，明有王法，宿世有冤对，现在有报应”云云。

嘉定严永思衍 ，唐叔达先生婿也。尝取涑水《通鉴》广之，穷年矻矻，一事而遍采诸书，卷帙多至四倍。时人目为“涨膀通鉴”。按：以水浸物曰“涨膀”。涨膀，盖吴俗俚语也。

崇祯十年，常熟令为邹守常，贪墨吏也，到任四月，民即起而噪之。时阖邑士大夫颇不直邹，相率诣郡城，以民情达抚军。抚军曰：“令虽不善，但到任百余日而即噪之，百姓无乃已甚乎？”时首座为钱公谦益，次即陈公必谦。钱闻抚军言，语塞无以对，陈独慷慨进曰：“休说百姓已甚，京山杨父母在任九载，百姓亦何尝鼓噪来？”抚军善其言，遂左迁邹令去。京山杨父母者，谓前令杨公鼎熙也，盖自崇祯元年到任，至九年始去云。

康熙庚戌会试，得人之盛，为本朝第一。理学则有陆公陇其、李公光地，名相则有王公掞，直臣则有郭公琇，廉吏则有邵公嗣尧，宿学则有许公自俊、周公陈俶、钱公世熹。是科典试为柏乡魏相国裔介、合肥龚尚书鼎孳。

天启中，吴中诸名士结文社，曰“应社”。大江以南主应社者，太仓张采受先、张溥天如、吴门杨廷枢维斗、金坛周镳仲驭、周钟介生；大江以北主应社者，宣城沈寿民眉生、泾县方应隆道吉、池州刘城伯宗。而太仓自二张外，在社中者又有八人，为“应社十子”。吴门自维斗外，在社中者又有十二人，为“应社十三子”。又常熟杨彝子常、太仓顾梦麟麟士治《诗》，维斗及嘉善钱旃彦林治《书》，介生兄弟治《春秋》，受先及吴门王启荣惠常治《礼记》，天如及长洲朱隗云子治《易》，为“五经应社”。迨崇祯庚午，楚中熊鱼山先生开元 自崇明令调吴江，最尚文章声气。时吴江诸生孙淳孟朴、吕云孚石香、吴 扶九、沈应瑞圣符辈附之，号召同人，创为“复社”，颇见嫉于维斗。孟朴至吴门，怀刺谒杨，再往，不得见，曰：“我社中未尝有此人。”我社者，应社也。赖天如先生调剂其间，而两社始合为一。

元末，吾邑富民有曹善诚、徐洪、虞宗蛮三家，而虞独不见于邑乘，故知者绝少。今支塘之东南，有地名贺舍、花桥、鹿皮弄者，皆虞氏故迹。贺舍者，相传宗蛮家有喜事，特筑舍以居贺者，故曰贺舍；花桥为其园址；鹿皮弄者，杀鹿以食，积皮于其地，弄以此得名。弄旁又有勒血沟，每日杀牲以充馔，血从沟出流，涓涓不止。其侈奢如此。迨洪武中，大理卿熊概抚吴，喜抄没人，一时富家略尽，宗蛮盖其一也。

明嘉隆间，无锡安氏家巨富，甲于江左，号“安百万”。最豪于食，尝于宅旁另筑一庄，专豢牲以供膳。子鹅常畜数千头，日宰三四头充馔，他物称是。或夜半索及，不暇宰，则解鹅一支以应命。食毕，而鹅犹宛转未绝。后竟用奢侈败。

陆龟蒙《江湖散人传》“茶竈”二字，坊本误刻“茶龜”，以“竈”与“龜”笔画相近也。《集韵》者不知其误，竟收入四支。何太史义门焯 见之，笑曰：“此正好用对尿鳖也。”俗以溺器为“尿鳖”，太史盖戏之尔。

唐、宋人酬和诗，有所谓次韵者，谓如其次第，先后不易也；有所谓依韵者，谓同在一韵，而所押之字则不相同也；有所谓用韵者，谓用彼韵而不如其次第也。今人或未深考，有浑而称之者矣。

高若拙《后史补》云：“王仁裕著诗一万首，朝中谓之‘诗窖子’。”今人称读书而不通世务者，曰“书磕子”，殆即沿“诗窖子”之称而误欤？

明万历丁巳岁，吾邑举御史某公为乡饮大宾，一国哗然。而顾大韶仲恭檄之，有“通学云翔而不救，则国学亦可儳言；壮夫林立而莫前，则病夫亦可仗义。敢持正论，责备诸儒。若不能抗步扬声，举觥而法郅恽，亦便当卷堂削迹，蹈海以追仲连”等语，诸生从而和之。御史既命驾矣，仲恭要于中途，以檄致之，御史遂不敢往。

吾邑归少詹惺崖允肃 性颇浑穆，于一切玩具，不甚通晓。尝之维杨某氏，有箫笛挂壁间，少詹取笛直吹之。其仆曰：“此当横吹。”既又取箫横吹之。其仆曰：“此当直吹。”少詹方误以为一物也，詈其仆曰：“汝绐我邪？既说横吹矣，何又说直吹邪！”

柳如是为彭城尚书所昵，财货出入，悉柳主之。族之豪者，疑柳多私蓄。尚书既没，拥众突至，颇有所索。柳出，佯为好语曰：“先尚书遗资信有，然须少待，当不虚来意。”众姑诺之。柳既入，众待久不出，方大声诟之，而已闭门自缢矣。众始惊窜散去。其家之不致破亡，柳之力也。于是邑中之士作《河东夫人殉节诗》以挽之，咸谓其能晚盖云。

袁世忠字海门，邑人也。身长八尺，人以其长且多膂力，戏以“托天”称之。家贫，无行，日游博场以食。会友人以白金六两托完官税，袁竟持作博资，一掷而尽。追比者急如火，友人亦多方物色之。袁既极，乃解其所衣白袷，就肆中沽酒。饮极醉，意欲雉经于邑西山之辛峰亭无人处。甫出肆门，溲于巷口，见沟中一布囊，以足蹴之，颇重，拾取视之，乃白金也。持往秤之，正得六两，旋用完税。后中万历丙戌武榜眼，历官至都督佥事。

康熙甲戌上巳，昆山有耆年之会，设宴于徐氏之遂园。宾主共十二人，合八百四十二岁。举人通判常熟钱陆灿，年八十有三；前广西道监察御史昆山盛符升，年八十；翰林院检讨长洲尤侗，年七十有七；右春坊赞善太仓黄与坚，年七十有五；前户部尚书华亭王日藻，年七十有二；提学佥事长洲何棅，年七十；举人常熟孙旸，年六十有九；按察使华亭许缵曾，年六十有八；前刑部尚书昆山徐乾学，年六十有四；司经局洗马上海周金然，年六十有四；右春坊右中允昆山徐秉义，年六十有二；前左春坊左谕德无锡秦松龄，年五十有八。而盛御史、徐尚书、中允兄弟，实为主人。以齿序坐，即席各赋七言近体二首，用“兰亭”二字为韵。其诗编成三卷，名曰《遂园禊饮集》。时海宁许公汝霖方督江南学政，实为之序云。

王露湑誉昌 为诗好押“青”字，社集时探得此韵，即喜见于色，否则必潜易之。其没也，同社周以宁桢 为诗挽之云：“一事思量投所好，哭君诗句韵拈青。”

洪梦梨字蕊仙，号白云道人，江阴女子也。才色双绝，往来多名士，而尤与吾友汪西京沈琇 昵。吟社诸君以西京故，间以诗与道人相倡酬。记壬寅春，亡友吴静川理 招同人集三影轩，分韵赋诗以寄，道人各依韵和之。和王露湑誉昌 “青”字云：“湖桥烟月浮空碧，琴水山城入半青。”和孙陶庵鎔 “花”字云：“有限光阴丁噩梦，不情风雨妒梨花。”和周以宁桢 “蕖”字云：“可有风情依碧柳，未须颜色借红蕖。”和许南交永 “春”字云：“花糁碧苔三月暮，酒潮红颊十分春。”又是岁之夏，西涧先生招同人集尊道堂，分韵赋诗，再寄道人，道人亦各依韵和之。和西涧“儿”字云：“茶酽碧香浮雀舌，酒清黄色借鹅儿。”和露湑“银”字云：“双尖耸塔排空碧，一涧喷泉倒立银。”和陶庵“中”字云：“妆罢桃笙寻独见，自注：独见，卧履名 。梦回茉莉入通中。自注：通中，枕名 。”和孙丽明杨光 “然”字云：“山黛染成眉入翠，火榴簪得鬓初然。”和侯秉衡铨 “书”字云：“碧红初泛盈缸酒，黄白新标插架书。”和陈亦韩祖范 “郎”字云：“结成旧恨兼新恨，嫁得萧郎是漫郎。”和西京“浮”字云：“簟碧琉璃三伏冷，绡轻烟雾一身浮。”和静川“深”字云：“风生莲渚擎红堕，雨罨茶烟晕碧深。”和予“微”字云：“山雨嵌空笼黯淡，柳烟横翠入霏微。”此数十句，皆属秀丽可诵。又《我我斋赏梅同西京作》云：“愁来万事压眉端，忽睹梅开意自欢。我欲问花花问我，相逢夜半不知寒。”《病中送西京还虞山》云：“乱头粗服送君行，分手难为此际情。愿向生前拼一死，好从死后订三生。”此二诗亦佳。道人在近代，盖马湘兰、王修微之流亚也，不幸年未四十而殁。西京收拾遗诗，仅得数十首，编成《白云遗稿》，好事者争传之。

明天启三年，邑东门人市一鳖，归而煮之，锅中唧唧作声。始犹不以为异，细听之，则似人言：“莫杀我！莫杀我！”其人不顾，煮愈急。须臾声止，鳖亦糜矣。剖之，于肋下得一人焉，长寸许，巨口高鼻，粗眉大眼，落胡，俨然一波斯胡也。头上有发，发有髻。腹有脐，手足俱十指，股有毛，有势，亦有囊。独惜煮死，不能言耳。城中一时传哄，士夫争取传看，凡月余不败。见徐阳初复祚 《村老委谈》。

读书须读古本，往往一字之误，而文义遂至判然。如《周语》“昔我先王世后稷”，注云：“后，君也。稷，官也。父子相继为世。”盖指弃与不窋而言，谓昔我先王世君此稷之官也。考之《史记·周本纪》亦然。而今本直云“昔我先世后稷”，似后稷专属之一人，又几讹为周家之后稷矣。若将“我先”二字读断，则又成何句法乎？又“瞽献曲”，注云：“曲，乐曲也。”“曲”字与“典”字，笔画相近，今本遂多误刊，而不知瞽之于典，初不相蒙也。又《桃花源记》：“欣然规往。”规，画也。“規”字与“親”字，笔画相近，今本亦多误刊，而不知既云“亲往”，下文不应又说“未果”矣。

宋诗有四灵体，谓翁灵舒、徐灵渊、徐灵晖、赵灵秀也。按灵舒名卷，诗曰《西岩集》；灵渊名机，诗曰《泉山集》；灵晖名照，诗曰《山民集》；灵秀名师秀，诗曰《天乐堂集》。冯定远云：“四君诗薄弱，其锻炼处露斧凿痕，所取者气味清淳，不害诗品耳。”又云：“清诗有僧气、山人气，皆是俗。四灵虽寒苦，却无此病。”冯己苍云：“四灵气味似诗，所嫌者用思太苦，而首尾多馁弱耳。”

明制，京官三品以上例予谥。其品秩未高而侍从有劳，或以死勤事者，不拘成例。又词林始得谥为“文”，若非词林而得谥为“文”者，“文”字必系于他字之下，若端文、忠文之类。又吾友汪西京沈琇 述鄂相国之言云：不由词林而入相者，亦谥为文。以甫拜命，无所谓阁老，衙门即在翰林院，莅任，坐居中，故称中堂。虽掌院莅任，亦只坐东偏，避相国坐处也。中堂谥“文”以此。然明之魏文靖骥、叶文庄盛、吴文恪讷、姚文敏夔四公，皆不由翰林，亦未尝入相，而亦谥曰“文”，则又不知何说也。

火有文武之称，盖言其缓急也。《参同契·炉火说》云：“始文使可修，终竟武乃陈。”又云：“首尾文，中间武，此即文武火之始。”又曹唐诗：“自添文武养丹砂。”又司空图诗：“文武轻销丹灶火。”

明太祖既登极，避胜朝国号，遂以元年为原年。民间相传如此，而史书不载。

古者名以正体，字以表德。以孔门言之，有字其祖者矣，如“仲尼祖述尧舜”是也；有字其师者矣，如“仲尼日月也”是也。盖古人敬其名，则末有不称字者。自宋人多著别号，于是有卑幼不敢字其尊长之说，然当时大儒如朱晦庵、魏鹤山之徒，犹不谓然。自明迄今，人尤重号，一登仕板，遂不复以字行矣。方逊志与潘择可书云：“交际之崇卑，称号之轻重，固有常礼矣。非尊而尊之，过也；非称而受之，愧也。若某之少且愚，字之已过矣，于字加称号焉，于称号加先生焉，于礼得无不相似乎？”近华阴王山史与人书云：“今人相称字，辄曰某翁、某老。近日市井屠沽，莫不皆然，可笑也。子贡、子思皆字谓圣人，未闻有罪其肆者。”观方、王两先生之言，知前辈于称谓之际，不肯苟且如此，吾辈当知所法矣。

别号古人所无，不知起于何时。或云自寒泉子、樗里子始，至唐而渐众，至宋而益多。近则市井屠沽，皆有庵、斋、轩、亭之称。若止有字而无号，吴次尾所谓如此大雅之士，吾不数见也。尝见祝希哲《前闻记》载：江西一令讯盗，盗对曰：“守愚不敢。”令不知所谓，问之左右。一胥云：“守愚者，其号耳。”则知今日贼亦有号矣。此等风俗，不知何时可变也。

五月时有养日，十月时有养夜，言浸长也。见《夏小正》。

方虚谷《律髓》一书，颇推西江一派，冯己苍极驳之，于黄、陈之作，涂抹几尽。其说谓：“西江之体，大略如农夫之指掌，驴夫之脚跟，本臭硬可憎也，而曰‘强健’；老僧嫠女之床席，奇臭恼人，而曰‘孤高’；守节老妪之絮新妇，塾师之训弟子，语言面目无不可厌，而曰‘我正经’也。山谷再起，我必远避，否则别寻生活，永不作有韵语耳！”余谓江西一派，虽不无可议，然涪翁之作，即东坡亦极赏之，何至诋毁若是。己苍之论，亦殊失其平矣。

人怀不良之心者，俗谚辄曰“黑心当被雷击”。而蚕豆花开时，闻雷则不实，亦以花心黑也。此固天地间不可解之理。然以物例人，乃知谚语非妄，人可不知所惧哉！

江阴汤廷尉《公余日录》谓闽之林泉山四代进士，江西之彭文宪二世阁老，以为卓异。而本朝桐城张氏亦二世阁老，昆山徐氏则兄弟三鼎甲，宜兴吴氏则五代进士，长洲沈氏、磁州张氏、泰州宫氏、吾邑蒋氏则四代进士，长洲彭氏则祖孙会状，德清蔡氏则从叔侄两状元，可谓超越前代矣。

徐充《暖姝由笔》云：“淮安杨林会试投卷，夏桂州呼谓之曰：‘近日大同逆首有杨林，汝当易此名。’遂增一字，作杨上林。”本朝康熙间，有满洲人揆叙者，曾为掌院学士。至雍正时，其人已殁矣，而以生前犯不韪，上怒其为人。吾友太仓张冰璜，以庠名与之同，欲请邓学使改之。黄中丞昆圃与冰璜善，教以措词，谓“揆叙得罪朝廷，士子以此二字为名，恐干未便”。冰璜如所戒。邓乃是其言，遂援笔去一“揆”字。余谓夏桂州之增一“上”字，与邓学使之去一“揆”字，其意正同也。冰璜既改今名，遂于雍正壬子中南省经魁。

苏俗娶妇者，不论家世何等，辄用掌扇、黄盖、银瓜等物，习以为常，殆十室而九，而掌扇上尤必粘“翰林院”三字。有苏州人周卜世者，尝客扬州，一扬人卒问曰：“何故苏郡庶民俱不娶妇？”周讶而诘之。扬人曰：“我前寓苏，所见迎娶者，无非翰林院执事，何尝有一庶民邪？”其言虽戏，然苏俗恶薄，贵贱无等，不免为他郡人所笑。即此一端，可知其余。

玉溪《锦瑟》诗，从来解者纷纷，讫无定说。而何太史义门焯 以为此义山自题其诗，以开集首者。首联云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”言平时述作，遽以成集，而一言一咏，俱足追忆生平也。次联云：“庄生晓梦迷胡蝶，望帝春心托杜鹃。”言集中诸诗，或自伤其出处，或托讽于君亲，盖作诗之旨趣尽在于此也。中联云：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”言清词丽句，珠辉玉润，而语多激映，又有根柢，则又自明其匠巧也。末联云：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”言诗之所陈，虽不堪追忆，庶几后之读者知其人而论其世，犹可得其大凡耳。

家露湑翁誉昌 精于论诗，尝语予曰：“作诗须以不类为类乃佳。”予请其说。时适有笔砚、茶瓯并列几上，翁指而言曰：“笔与砚类也，茶瓯与笔砚即不类。作诗者能融铸为一，俾类与不类相为类，则入妙矣。”予因以社集分韵诗就正，翁举“小摘园蔬联旧雨，浅斟家酿咏新晴”一联云：“即如园蔬与旧雨、家酿与新晴不类也，而能以意联络之，是即不类之类。子固已得其法矣。”

王实甫《西厢记》、汤若士《还魂记》，词曲之最工者也，而作诗者入一言半句于篇中，即为不雅，犹时文之不可入古文也。冯定远尝言之，最为有见，此亦不可不知。

凡为人作诗文集序及墓志铭，文末署名，于同辈当自称同学、或友人、或友弟，于前辈当自称后学、或后进或通家子，方为得体。若称眷弟、眷侄及眷晚生，则陋甚矣。尝见《沈石田全集》内附唐六如和诗，自称后生唐寅，亦雅甚。

元周公谨云：“上巳当作日干之己。古人用日，如上辛、上戊之类，皆用日干，无用支者。若首午尾卯，首未尾辰，则上旬无巳矣。”

术数家有六壬法者，相传黄帝受式法于玄女，用以战胜蚩尤，遵式而立文也。按六壬之义，谓天一生水，壬水建禄于亥，亥乃乾天之位，数六，属金。金生水，故名六壬。

吾邑鱼公侃，字希直，居官廉明正直，人比之包孝肃。自开封守致仕归，随身止一竹箱，箱内存俸银八两。适学宫宣圣前缺香炉、花瓶二物，公即以此银铸之。炉瓶至今尚存。居家饔飧不继，家人愠见。公偶感得疾，日卧一小床，足不能履地。家不畜仆妾，起居无扶掖之者。床悬二绹，夫人间以麦粥进，必曰：“清官，麦粥在此。”公乃缘绹以起，食竟复缘之就枕，其苦如此。殁而仅存葛衣，竟用以殓焉。墓在北山报慈里。崇祯丙子，直指使者路公振飞行部至吾邑，谒墓致祭，且立石碣，曰“第一清官鱼公墓”。同时立碣墓门者，一为仲雍，一为子游，与公而三云。公之为人，具在邑乘、国史，无容赘述。余与公之裔孙元傅善，得其一二佚事，附记于此。

顾文宁士荣 云：“今人以十岁为一旬，故称五十则曰五旬，六十则曰六旬，七十、八十、九十亦如之。”按，十日为旬，徐铉曰：“周帀十日而言之也。”《书》：“三百有六旬。”又：“十旬弗反。”《孟子》：“五旬而举之。”皆以十日为旬。《汉书·翟方进传》：“旬岁免两司隶。”师古曰：“旬岁犹言满岁，若十日之一周也。”则又以一岁为旬。遍考书传，总未有以十岁为旬者。世俗习非成是，亦不典甚矣。

吾邑李文安公讳杰，字世贤，前明成、弘间名臣。夫人某氏，自少患遗溺。其溺也，辄梦两宫人奉溺器至，而溺器两旁，悉画龙凤。每夕所梦皆合，然公琴瑟之好甚笃，不以遗溺为嫌也。迨公晋礼部侍郎，赞皇太子大婚礼，夫人亦入宫称贺。适小遗甚急，作颦 状。皇后怪而诘之，夫人以直告。遂命两宫人引至一处，以龙凤溺器进，恍如平日梦中。嗣后遗溺遂止。

古人诗中用“番”字，往往平仄互见。如昌黎《笋》诗云：“庸知上几番。”山谷云：“一霎社公雨，数番花信风。”此作平声用。老杜云：“会须上番看成竹。”元微之云：“飞舞先春雪，因依上番梅。”此作仄声用。又“上番”二字，或谓应切竹说，今观微之句，知又不必拘。而钱圆沙解杜诗，谓“上番”犹上紧也。然则“番”字是虚字矣，而微之又何以用对“春”字乎？即可以证其说之谬矣。

吾邑言博士侣白德坚 为子游七十三世裔孙，少负才望，而困于诸生。贫穷颠顿，糊口四方，最后授徒云间，离家几二十年矣。主人张翰编趾肇趣其归里省视，厚有赠遗。归舟经吴淞江，夜遇胠箧者，乃从容语之曰：“财物尽尔取，有茄砚一枚，我自少习用，不忍舍也。”盗曰：“真书呆子。”因笑而掷还之。此事颇与吾家子敬遇盗，留取青毡相类云。

冯定远《梅花》诗，有“锦川最惜文君寡，银汉新传织女亡”之句，此学西昆而入于痴者。然出句意，明人曹宏已有之。曹诗云：“清香疏影独踌蹰，脉脉黄昏思有余。恰似文君新寡后，不施脂粉嫁相如。”