第14章 宠辱若惊，贵大患若身

【原文】

宠辱若惊，贵大患若身①。何谓宠辱若惊？宠为下②，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身③，及吾无身④，吾有何患？故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下⑤。

【注释】

①若身：如同于身家性命一般。若，如。

②宠为下：宠信、宠爱不过是一种人为的东西。下，形而下的东西。

③有身：从有而身，即一种重有形之物的人生态度。

④无身：从无而身，即一种重无形空间的人生态度。

⑤贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下：以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托交给他。

【译文】

有的人得宠和受辱都感到惊恐，重视大祸患就像重视身体一样。什么叫得宠和受辱都感到惊恐呢？得宠（本质上）是卑下的，得到宠爱感到惊恐不安，失去宠爱也感到惊恐不安，这就叫得宠和受辱都感到惊恐。什么叫重视大祸患就像重视身体一样？我所以有大祸患，是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我还会有什么祸患呢？

所以，能够看重自己的身体，并以这种态度去处理事情的人，才可以把天下交付给他；能够爱惜自己的身体，并以这种态度去处理事情的人，才可以把天下托付给他。

【评析】

本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说圣人不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。

对于本章主旨，王夫之做过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。唯无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”

一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。

总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。

【解读】

此章阐述的是修身之道。一个人要成就一番事业必然是以修身为本。只有自己的德行能力够了、修为深厚了，才能齐家；治国；平天下；只有修为深厚了、能力提升了，才能行事经其时间磨炼而不磨灭，没有修为就去行事就会把造孽当事业干。

国之本在家，家之本在身。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国平天下。修之于身，其德乃真；齐之于家，家和万事兴；无为治于国，国泰民安；安平于天下，万世之太平。自天子以至于庶人皆是以爱天下如同爱自身才是长生之道。