第二节 意象鉴赏对读者的要求
一 想象力
因为诗歌中的意象具有暗示和象征功能，所以会造成模糊性和多义性，需要读者创造性想象的参与。朱自清认为诗是多义的，诗的表达是“不完全”的，“诗虽不如一般人所说的难懂，但表达时，不是完全的”，如诗“用暗示，可以用经济的字句，表示或传达出多种的意义来，也就是可以增加情感的强度”，“用比喻是最经济的办法，一个比喻可以表达好几层意思”。[12]其中提到的“暗示”“比喻”等就涉及意象的功能和运用问题。朱自清还说，诗歌可以通过多种方式达到传达的不完全，呈示暗示性、模糊性、多义性和跳跃性，这给欣赏者带来了困难，也为欣赏者发挥想象做多种解释提供了可能。李健吾也表达了类似的看法，他直接从意象入手，来谈暗示和象征带给读者的想象和联想。他指出，由“具体地描绘”所构成的“意象”，“从各面来看，光影那样匀衬，却唤起你一个完美的想象的世界，在字句以外，在比喻以内，需要细心的体会，经过迷藏一样的捉摸，然后尽你联想的可能，启发你一种永久的诗的情绪。这不仅仅是‘言近而旨远’；这更是余音绕梁。言语在这里的功效，初看是陈述，再看是暗示，暗示而且象征”。[13]可见读者想象和联想的发挥，可以打开暗示和象征的宝盒，获得诗情的青睐。
意象除了暗示和象征，还有意象和意象、意象和观念等之间形成的空白，这也需要读者想象的加入。朱自清在《诗的语言》和《新诗杂话》中讲到古代和现代有些诗在意象和观念间留下空白，形成断裂，“理解整个儿的意思，这里需要读者自己来搭桥梁”，这个“桥梁”就是读者的想象。李健吾在论废名诗时也请读者注意“句与句间的空白”，这种空白“往往是句与句间缺乏一道明显的‘桥’的结果”，解读的方法是“读者不得不在这里逗留，因为它供你过长的思维”。[14]这种表述也与朱自清相仿佛，都是强调读者的想象力。对诗歌意象的欣赏，正如诗歌创作中对意象的观察和捕捉一样，都需要有丰富的超常的想象力，唯其如此，才能领略诗歌意象以及诗歌语言所传达出来的深意和奥妙。
二 分析力
对诗歌包括意象的鉴赏，除了要求读者的想象力外，还要求读者有一定的分析能力和理解能力。想象伴随着直觉和情感，而分析则建立在规范、秩序、组织等理性原则之上，从意象欣赏的角度讲，就要求读者对诗歌语言的组织和特点有所了解，特别是对意象所传达出来的比喻、暗喻、象征等功能要加以细细品读和思考。这方面，朱自清有比较详细的论述。朱自清解诗的具体方法就是从语言分析入手进行细读，在细读中思索和玩味。在《诗的语言》中，他从缘情和组织两个角度探讨了诗的语言特点，在他看来，诗歌是精粹的语言，暗示是它的生命。他指出解诗重在分析言外之意，具体的方法就是通过对比喻的背景、文义的分析以及联想力来细细品味和了解。他在《解诗》中说：“诗人的譬喻要创新，至少变故为新，组织也总要新，要变。因此就觉得不习惯，难懂了。其实大部分的诗，细心看几遍，也便可明白的。”[15]他在《古诗十九首释》中又说：“解释比喻，不但要顾到当句当篇的文义和背景，还要顾到那比喻本身的背景。”[16]这里他谈到的细读法就是读者分析能力的体现。他提出解诗要体现两个统一：尊重诗人和超越诗人的统一；文本分析和背景分析的统一。他指出，阅读是一种“还原”现象，即到“原来的程序走一过”，包括两点：一是前表现程序，即诗人认识生活、构思作品的过程；二是传达程序，即诗人在作品中从头至尾语言形象展开的过程。这种阅读还原，是对读者想象力和分析力的一种考验。
朱光潜在《谈读诗与趣味的培养》中回顾了自己读诗由“不明白”到“明白”的心理过程，意在说明对诗歌意象等元素的欣赏是需要理解力和分析力的，他说：“记得我第一次读外国诗，所读的是《古舟子咏》，简直不明白那位老船夫因射杀海鸟而受天谴的故事有什么好处，现在回想起来这种蒙昧真是可笑，但是在当时我实在不觉到这诗有趣味。后来明白作者在意象、音调和奇思幻想上所做的功夫，才觉得这真是一首可爱的杰作。”[17]朱光潜特别强调诗人和读者在“见”方面的重要性，这个“见”就是敏锐的观察力、细致的分析力，也包括丰富的想象力：“诗人的本领就在见出常人之所不能见，读诗的用处也就在随着诗人所指点的方向，见出我们所不能见；这就是说，觉到我们所素认为平凡的实在新鲜有趣。”[18]
三 领悟力
对诗意的表达和领悟离不开“感觉”的丰富。王独清强调：“诗，作者不要为作而作，须要为感觉而作，读者也不要为读而读，须要为感觉而读。”[19]读者对诗歌的鉴赏应具有这样的感受力和领悟力。梁宗岱认为文艺的欣赏是读者与作者间精神的交流和密契，诗的阅读和欣赏在“妙悟”：“一切伟大的诗都是直接诉诸我们的整体，灵与肉，心灵与官能的。它不独要使我们得到美感的悦乐，并且要指引我们去参悟宇宙和人生的奥义。而所谓参悟，又不独间接解释给我们的理智而已，并且要直接诉诸我们的感觉和想象，使我们全人格受它感化与陶熔。”[20]所谓“妙悟”和“参悟”，都是强调读者的悟性，这种悟性并非理智能够驯化而来，而是诗歌阅读过程中的感性积淀和心性孕育。袁可嘉在《诗与晦涩》中详尽分析了“晦涩”的五种原因，其中第三、四种成因主要涉及诗歌创作的一些具体手段和技巧，如“情绪的渗透”，“构造意象或运用隐喻明喻的特殊法则”等。对这类诗歌的鉴赏，需要读者的勇气，“他们诚然提供了极多极大的困难，但这些困难的克服方法并无异于充分领悟其他艺术作品的途径，向它接近，争取熟悉，时时不忘作品的有机性与整体性。作为一个读者，我们恐怕只有以忍耐和努力去争取那么一个了解的奇迹……”[21]。这里还是强调读者的“领悟”，在作品的“有机性与整体性”中领悟，最后达到“了解”。
其实，对读者来讲，鉴赏诗歌及其意象，更多的时候是一种综合能力的体现，需要读者既具有敏锐的感受力和领悟力，又具有非凡的想象力和联想力，还需要有超乎寻常的分析力和理解力。金克木强调读懂诗要求读者和作者有同样的“智慧程度”[22]，朱光潜强调读者的“了解程度”[23]。这些都对读者的鉴赏能力提出了很高的要求。朱自清于30年代评述李金发的诗的时候，曾说：“他的诗没有寻常的章法，一部分一部分可以懂，合起来却没有意思。他要表现的不是意思而是感觉或情感；仿佛大大小小红红绿绿一串珠子，他却藏起那串儿，你得自己穿着瞧。这就是法国象征诗人的手法。”[24]“你得自己穿着瞧”，这就是对读者综合鉴赏能力的检验。
“一件艺术作品对于欣赏者的效力是一种特殊的经验，和任何非艺术的经验根本不同，它可以由一种感情所造成，或者是几种感情的结合；因作者特别的词汇、语句，或意象而产生的各种感觉，也可以加上去造成最后的结果。……诗人的心灵实在是一种贮藏器，收藏着无数种感觉、词句、意象，搁在那儿，直等到能组成新化合物的各分子到齐了。”[25]读者的心灵也应该是这样一种“贮藏器”，贮藏着鉴赏诗歌及其意象的各种经验、能力和素质。
[1] 艾青：《诗论》，复旦大学出版社，2005，第47页。
[2] 冯文炳：《谈新诗》，人民文学出版社，1984，第5页。
[3] 冯文炳：《谈新诗》，人民文学出版社，1984，第175～176页。
[4] 梁宗岱：《试论直觉与表现》，《诗与真续编》，中央编译出版社，2006，第185页。
[5] 李健吾：《李健吾文学评论选》，宁夏人民出版社，1983，第84页。
[6] 宗白华：《唐人诗歌中所表现的民族精神》，《建国月刊》第1卷第6期，1935年。
[7] 唐湜：《杜运燮的〈诗四十首〉》，《新意度集》，生活·读书·新知三联书店，1990，第51～52页。
[8] 袁可嘉：《论诗境的扩展与结晶》，《论新诗现代化》，生活·读书·新知三联书店，1988，第127、131页。
[9] 穆木天：《谭诗——寄郭沫若的一封信》，《穆木天文学评论选集》，北京师范大学出版社，2000，第138页。
[10] 冯文炳：《谈新诗》，人民文学出版社，1984，第132页。
[11] 袁可嘉：《综合与混合——真假艺术底分野》，《论新诗现代化》，生活·读书·新知三联书店，1988，第205页。
[12] 朱自清：《诗的语言》，朱乔森编《朱自清全集》（第八卷），江苏教育出版社，1993，第345页。
[13] 李健吾：《鱼目集——卞之琳先生》，《咀华集》，花城出版社，1984，第110～111页。
[14] 李健吾：《画梦录——何其芳先生作》，《咀华集》，花城出版社，1984，第192页。
[15] 朱自清：《解诗》，《朱自清全集》（第二卷），江苏教育出版社，1988，第322页。
[16] 朱自清：《古诗十九首释》，《朱自清全集》（第七卷），江苏教育出版社，1988，第197页。
[17] 朱光潜：《谈读诗与趣味的培养》，《朱光潜美学文集》（第二卷），上海文艺出版社，1982，第488页。
[18] 朱光潜：《谈读诗与趣味的培养》，《朱光潜美学文集》（第二卷），上海文艺出版社，1982，第493页。
[19] 王独清：《再谭诗——寄给木天、伯奇》，杨匡汉、刘福春编《中国现代诗论》（上编），花城出版社，1985，第109页。
[20] 梁宗岱：《谈诗》，《诗与真》，中央编译出版社，2006，第114页。
[21] 袁可嘉：《诗与晦涩》，《益世报·文学周刊》1946年11月30日。
[22] 柯可（金克木）：《论中国新诗的新途径》，《新诗》第1卷第4期，1937年1月。
[23] 朱光潜：《心理上个别的差异与诗的欣赏》，《大公报》1936年11月1日。
[24] 朱自清：《〈中国新文学大系〉诗集导言》，朱乔森编《朱自清全集》（第四卷），江苏教育出版社，1990。
[25] 〔英〕托·斯·艾略特：《传统与个人才能》，卞之琳译，〔英〕戴维·洛奇编《二十世纪文学评论》（上册），上海译文出版社，1987，第134～135页。