題正蒙釋後

朱子曰：“解書不可以將大話説，不可將小巧説。”讀高存之《正蒙集注》及徐德夫《發明》，平正通達，可謂無二者之病矣。

大抵古先大儒俱有一段徹天徹地精神，矢口而寓，莫教撥着，便霎時透露，如《正蒙》書近來談道家往往未嘗過而問者，一番拈動，光彩如新，此豈可以聲音笑貌爲哉！前輩許大衆，幾人曾有此閑工夫作《正蒙》來，後輩許大衆，幾人曾有此閑工夫解《正蒙》來，莫將這公案小看了。傳記張子作《正蒙》時，危坐一室，左右簡編，仰而讀，俯而思，有得即識之，或中夜起坐，秉燭以書。程子曰：“今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而食之。今百工技藝作爲器用，吾得而用之。甲胄之士被堅執鋭，以守土宇，吾得而安之。却如此閑過了日月，即是天地間一蠹也。功澤又不及民，别事又做不得，惟有補緝聖人遺書，庶幾有補耳。”是何等樣心腸，何等樣言語。每每念及，真令人汗流浹背也。

抑此書因程門單提《西銘》，朱子從而表章，遂將《東銘》混過。愚熟玩之，《西銘》是个極宏闊的體段，故推至於知化窮神；《東銘》是個極詳密的工夫，故嚴覈於戲言戲動。孟子論仁義之充，纖及無受爾汝、可言未可言之間意。蓋如此質美者，明得盡渣滓，便渾化，却與天地同體。其次須在一言一動上仔細磨勘，方可漸入。若無《東銘》工夫，驟而語之以《西銘》體段，鮮不窮大而失其居矣。

敢以此附兩君子之後，求就正焉。

無錫顧允成謹書