重刻正蒙釋序⁽¹⁾

徐闇存使君來蒞我長邑，以仁立體，動循天則，殆非俗吏。中人叩其所藴，曰：“吾特承先大司馬之學，而弗敢諼爾。因得盡讀司馬公所著書，中有《正蒙釋》，蓋梁溪高忠憲公集注，而大司馬德夫先生所發明者也。”

《正蒙》爲有宋文字四篇之一，以道多蒙昧未明而訂正之，故名。凡有志於道而思發其蒙者，宜於是書深加玩味焉。特所言皆天地陰陽常變之道，聖人神化不測及人物化生之妙，以至論性論心論天理至當之歸、天德大中之要，文更簡奥難曉，未能卒讀。後人有《集釋》，有《集解》，有《補注》，亦既詳明矣，而是書所釋尤簡要，請重梓以布之。

夫聖學如日月中天，人皆可以仰而見，然六經四子之言亦有隱而不發處。賴濂、洛、關、閩諸大儒爲之闡其微，抉其奥，而聖學益明。張子之與周、程、朱子並，蓋已久矣，當不在應黜之列也。張子之言曰：“由太虚，有天之名。由氣化，有道之名。合虚與氣，有性之名。合性與知覺，有心之名。”先儒謂此張子之學大有得處，一生得力在此。朱夫子亦謂秦漢以下人道不到。而世儒以言虚稍雜於禪，遂不列於儒祀。張子言太虚爲禪，則周子言無極亦禪。其曰主静之説，懼入於釋老。故程子終身不以《太極圖説》語人，其意並在所黜。特周子爲首繼絶學之人，故不敢遽黜，而僅黜張子。以千百年來濂、洛、關、閩並尊之張子，一旦奮然黜之，將世儒所見遂遠出宋元明諸先儒上乎？

緣世儒誤認端木氏夫子言性與天道不可得聞一語，直謂夫子不言性與天道，乃以求見性者爲喜，大言孟夫子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”知性知天，自是學者本分事，可目之爲大言乎？端木氏所云不可得聞者，蓋謂須由體驗而得，不可以言語傳耳。夫日用動静，斐然燦然者，文章也。於日用動静斐然燦然間，能不從情識起見，純是天理用事，真聞性也。能盡人事之當然，一如化育之流行，真□天道也。非然者，縱言語解得十分透徹，與踐履曾無干涉。端木氏立言之旨似如是，豈可謂夫子不言性與天道，而戒後學勿言見性乎？道原於天，性命於天，言天自不著云爲，不麗形器，豈可以太虚爲謬，以客感客形爲仍佛氏之説乎？

余茫無知識，於先儒家言惟循而奉之，用自警策，然喜讀闡明心要之言，不喜讀偏護成見之言。管登之先生有云，自程朱以後，學問中人尚熱鬧近於勢利之場，此風似亦當挽。況變熱鬧爲攻擊，更近於争鬥之場，此風尤所當挽。高、徐兩先生皆尊崇朱學者，而於張子是書特爲釋之以傳，是不趨熱鬧、不事攻擊，且不黜張子者也。挽回世風，其在斯乎！刻既竣，爲贅言於末簡。張子固不因世儒所黜而輕，亦不因鄙言而重。聊以成使君仰承家學之志云爾。

平江後學蔡方炳九霞氏拜題。

(1)　據《正蒙釋》（清平江本）補。