正蒙釋序⁽¹⁾

《正蒙》一書，張子自謂“根本枝葉，莫不悉備”，又謂“如晬盤示兒，百物具在”。而門人范育序之，以爲“有六經之所未載，聖人之所未言”，其推崇至矣。或者以篇中所云“太和所謂道”、“由氣化，有道之名”，諸如此類，其説稍異。

要之，天地間理氣二者原不相離，理乘乎氣，氣之流行即理之著見。無兩儀、四象、八卦，無以見易；無寒暑、往來、陰陽、剥復，無以見天心。子輿七篇，其精者乃在“養氣”，而濂溪太極一圖固云“五行一陰陽，陰陽一太極也”。夫天地萬物之在於氣中，如魚之在水，舍水則無魚；天地萬物之理，不能離氣，如影之不能離形，舍形則無影。聖人功用至於參天地，贊化育，亦不外是氣之調適耳。

佛氏以世界幻妄而欲空之，是以氣爲可消滅。氣既滅矣，即佛性長存，將安用乎？故余嘗竊謂，衆生與佛，高下雖殊，徇性、徇生、執著則一。夫惟吾儒萬物一體，道器渾融，空色、生滅之名既所不立，畔援歆羨之想更何從來？較之彼教，不亦簡易而超脱哉！

張子固云“世人不悟陰陽、範圍天地、通乎晝夜三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然莫擇，多見其蔽於詖而陷於淫”。蓋其立言維世之本意固在於此，然其言精深浩渺，非學者所易窺測。考亭朱子曾爲訓釋，而尚有未盡。錫山高雲從緣其指，廣爲《集注》。而檇李徐德夫篤好此書，嘗條其所見謂之《發明》，以質雲從之説，同者去之，異者存之，異而此失彼得者去之，短長互見者存之。於是此書微辭奥義涣然大明。以視郭象之注《南華》，元凱之訓《左氏》，殆無愧焉。

始余知句讀時，先大夫即課讀性理，雖能誦説，而於心不甚了了。比余去諸生，問之士子，已不能舉其書，而士大夫之聰明有志趣者多去而爲禪。即所謂宋有四大文字，如《太極圖》、《西銘》者，亦漫不入眼，其視此書真覆瓿耳。余雖欲舉向所誦説者，相與講究之，而無從。乃今讀此，殊爲爽然。又幸儒教衰微之日，有雲從講學里中，日與二三君子左袒宋儒。德夫應之，闡發表章，不遺餘力，其功於斯文俱不小矣。德夫嘗叙周、張二子書，極闢佛氏。余謂佛氏言性不言氣，故其説多所窒礙，而張子之以“太虚即氣”，“氣化即道”，“糟粕煨燼，無非教者”，正可以挽其偏而救其失。然則世之善闢佛氏者，未有過於張子也。是又雲從、德夫所以注釋、發明此書之意，故序而論之。

福唐葉向高書

(1)　原無此序文，據葉向高《蒼霞草》和《正蒙釋》（清平江本）補。