第12章 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算
因此，天地主管世人过恶的神明，就会依照世人所犯罪的轻重来夺去人的寿命
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算（因此，天地主管世人过恶的神明，就会依照世人所犯罪的轻重来夺去人的寿命）
此句至“算[1]尽则死”为一节，言人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。天有三官[2]五帝[3]、百神诸司[4]。地有五岳[5]四渎[6]、城隍[7]里社[8]。又有举意司，专主关达人起念处之善恶。凡此皆为“司过之神”。犯，即自召也。夺，除去也。算，百日也。
此句到“算尽则死”为一节，这一节是说人的一生，从早到晚时时刻刻，从上到下四面八方，都有鬼神在暗中鉴察（常言举头三尺有神明即此意——译者注）。天上有三官五帝、百神官署。地下有五岳四水、城隍土地。还有举意司，专门主管有关世人起心动念的善恶。大凡这些都是“司过之神”。犯，即自召（因为犯罪才召来“司过之神”，故说自召——译者注）的意思。夺，除去的意思。算，人的寿命，以百日为一算。
天心仁爱，欲人于独知之地，为善去恶。因有司过之神，检察人之所犯，量度重轻而夺算焉。故曰：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电也。”诗书中亦曰：“上帝临汝，日鉴在兹，十目十手[9]，神之听之[10]。”则吾心独知之地，自有鬼神，更严于昭布森列之时矣，此天人合一之理也。
上天的心是无比仁爱的，想要世间的人在只有自己一个人知道的地方，为善去恶（这样才能得到善果，这是上天的希望——译者注）。因为有天地司过之神来检察人所犯的罪过，根据轻重来除去人的寿命。所以说：“人间窃窃私语，上天听到就像打雷一样；在暗处别人看不见的地方，神的眼睛有如闪电一样看得清清楚楚。”诗书中也说：“天帝亲临你身边了，每天都派遣神明在监视你，十个人看着你，十只手指着你，神明听到了你的一切。”那么就应当知道我内心独知之处，也自然有鬼神在监督，我们更要在神明森然罗列公布罪状之前严格要求自己，这样就进入了天人合一的境界。
《华严经》[11]曰：人生各有二天人随之，一曰“同生”，二曰“同名”[12]。天人常见人，人不见天人，即善恶二部童子是也。人于每日十二时中，举意发言动步，遇物应缘之处，常念此二天人，勿令恶念相续。偶或起一恶念，急著精彩[13]，拽[14]转头来。克[15]己须从难克处克将去，直穷究到念头起灭处。则无边业障，一时清净，湛然[16]如太虚矣。如此，则与夺之权在我，鬼神不得操之，尚何“司过”“夺算”之足云乎？
《华严经》说：人一生下来都有二位天神跟随他，一位名叫“同生”，一位名叫“同名”。天神常常可以看见人，人却看不见天神，这两位就是天上主管善恶二部的童子。人在每天十二个时辰（二十四小时）中，心中起念，口里发言，举足动步，待人接物，各方应酬的地方，常常要想到有此二位天神在身边，不要让恶念相续。偶然起了一个恶念，赶紧提起精神，把恶念拽转过来。克制自己必须从难制伏的地方去制伏，一直找到源头，追究到念头起灭的地方。那么，无边业障就会一时清净，我们的心就会清澈无尘有如虚空了。如此下去，则生杀与夺的权在我，鬼神不能主宰，那还有什么“司过”“夺算”可说呢？
明沂州王用予，为人厚重简默[17]，素奉文昌[18]最谨。与里中[19]结社[20]，每岁元旦，轮建醮坛[21]，祈福于云中山顶之文帝行宫。社中俞麟者，以孝谨[22]称，远近皆负笈[23]相从。又郁从周者，姿伟气俊，议论风生，下笔千言立就。里中推服二子。
正统[24]辛酉元旦，用予先期赴宫宿坛。梦帝君升殿，天下城隍汇报乡试榜册。
一朝冠[25]绛服[26]神，抱大册，送帝君签押。
用予潜问抱册神曰：“本省榜中，有王用予及俞麟郁从周否？”
曰：“无。”
少顷诸城隍神退候，绛服神抱册入殿，跪陈几前。帝君一一批阅，每名下书一押[27]，亦有踌躇不下笔者。
良久，绛服神发册宣谕[28]云：“仍付各省城隍，速查阴德之家、仁厚之子，报名以换榜中未押者。”
用予隐身柱下，忽闻殿内传呼王用予入见。
用予匍匐阶下，召进几前。
帝君曰：“功名事，为天曹[29]秘录，未可轻泄。因汝至诚，十余年如一日，故召汝析之。汝祖父甚朴谨，自食其力，从无负人，已注尔前榜乡科，彰传家忠厚之报。因汝平生遇神佛稽首，但默求功名如意，及妻杨氏病痊，白头相保。孀[30]母在堂，并未祈佑一语。以此降尔两科，中在下榜五十三名。汝宜改行，毋更触天心也。”
用予叩头谢罪。
帝君又曰：“同社周吉，今科本省解元[31]也。”
时社中惟吉最恂懦[32]，而文字复不胜诸人，闻之不胜愕然，因叩问中元之故。
帝君曰：“周吉父祖俱为士，从无一字入公门，从不奸淫一妇女，相沿三代，未尝形人一短，暴人一恶。且其曾祖作《百忍说》以劝人，感化者多。故其父子祖孙，以简静基福者，六十余年。最上阴德，人皆不知；上帝克嘉，注昌三代。今吉发元，特福泽之肇端耳。”
用予复叩首云：“同社俞麟、郁从周，未审[33]发科第否？”
帝君检阅太原士子册，色若不怿[34]云：“俞麟应得一科，因事亲腹诽，且溪刻[35]论人，不近情理，而妄以君子自命，故黜其科，使其穷年潦倒诸生间矣。”
用予请问：“何谓腹诽？”
帝君曰：“彼于父母，言语举动，心辄不然，但勉强不露声色，浮沉顺之，真性日离，伪以相与[36]，是视亲如路人矣。假行窃名，最撄[37]神怒，故尔[38]罚之。至郁从周，生畀[39]异才，二十六成进士，三十余应迁中丞[40]，四十五晋大司空[41]，兼领司农司寇诸印，五十四以少保[42]致仕[43]，至六十九岁善终。缘自十七岁为诸生后，恃才傲物，谐谑[44]讥弹[45]，语多凑巧。冥司录其轻薄口过，已满二千四百七十余条，上帝震怒，注于阴恶籍中，悉除所有。倘不知悔过，溢三千条，将夺其寿算矣，将录其子孙入丐籍矣。伤天地之和，犯神明之忌，莫此为甚。故其罪与杀生邪淫等，尔辈慎之。”
良久，又谕云：“淫杀口过，丝粟有报，不待言矣。但淫杀二业，自爱者，犹知禁戒。至于口头讪笑，随意讥弹，诛隐贼心，习矣不察。究至言貌心胸，尽成轻薄，鬼神悉记，凶恶相随。向来福泽胎元，顿易为贫穷躯壳，可惜可惧！汝当广劝世人，鉴兹为戒。毋烦吾签榜时，大费踌躇也。”
用予再拜而退，晨钟惊寤，鸡三唱矣。遂叩谢而援笔记之。及秋榜开时，周吉果冠一省，用予因布此告世云。
明朝时候，在沂州（原著如此，疑为忻州——译者注）这个地方，有一个人名叫王用予，为人厚重，简约静默，平时敬奉文昌神最为虔诚。他与同里的人组织文昌社，主修《文昌帝君阴骘文），每年元旦（今春节），轮流建立祭坛，在云中山（在山西省北部、吕梁山脉北段分支）顶文昌帝君行宫祈福。文昌社中有一个人叫作俞麟，凭孝顺恭谨而有美名，远近读书人都背着书箱来跟从他。还有郁从周，外表魁伟，气度俊朗，论辩时十分活跃，下笔千言一挥而就。同里的人最佩服这两人。
正统六年（1441）元旦（今春节），王用予提前赴文昌神行宫祭坛，住在里面，住一个晚上，叫“宿坛”，晚上他梦见文昌帝君升殿，天下各地城隍神纷纷前来汇报乡试榜册。
有一位带着官帽穿着赤色官服的神，抱了一大名册（估计是各地名单总汇——译者注）赶来，准备进殿送文昌帝君签押。
王用予偷偷问抱册神说：“本省（山西省）榜中，有王用予与俞麟、郁从周吗？”
回答说：“没有。”
一会儿，各地城隍神回避等候，穿赤色官服的神抱册入殿，跪在文昌帝君桌前将名册陈列。文昌帝君一一批阅，在每个名字下画押，有时也犹豫不决，遇到难以下笔的人。
过了很久，赤服神发下名册，向大家解释，宣布命令说：“仍然发回各省城隍，速查有阴德的家庭，寻找为人仁厚的人，报上名来换掉榜中没有画押的人。”
王用予当时躲在殿外大柱下，忽然听到殿内传呼：“王用予入见！”
王用予慌忙跪在阶下，匍匐前进，在文昌帝君案前被召见。
帝君说：“人间功名的事，是天府秘密记录的，不可轻易泄露机密。因为你很虔诚，十多年如一日敬奉我，所以我喊你来仔细分析给你听。你的祖父为人很俭朴谨慎，自食其力，从来没有对不起别人，已经注定你在前科就登乡榜，以显扬你王氏传家忠厚的报应。但是，因为你平生遇神佛叩头顶礼，只是为了默求你自己功名如意以及你妻子杨氏病愈，白头偕老。对于堂上孤苦伶仃的老母亲，你却并未祈佑一句话。因此把你的功名推迟两科，在下榜五十三名应考中。你应当赶紧改变你的行为，不要再触犯天心了。”
王用予叩头谢罪。
帝君又说：“你同社的周吉是今科本省解元。”
当时文昌社中周吉最为胆小懦弱，文章也比不上大家，王用予一听非常惊奇，就跪问帝君周吉高中的缘故。
帝君说：“周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有什么事麻烦衙门，从来没有奸淫一个妇女，连续三代，从来没有说过一个人的短处，没有暴露过一个人的隐私。而且他的曾祖写《百忍说》来劝化人，受他感化的人很多。所以他们父子祖孙，因为做人低调，简朴静默，六十多年来，已经培植了最好的福报基础。最上的阴德，众人都不知道，但上帝能够嘉奖，所以注定要三代兴旺。现在周吉考中解元，只是他家福报的开始罢了。”
王用予又叩头问：“同社的俞麟、郁从周，不知道能不能考中？”
帝君检阅太原的读书人名册，脸色现出很不高兴的样子，说：“俞麟本来应当考中一科，因为他侍奉亲人腹诽，并且尖酸刻薄评论他人，不近情理，平时妄自尊大以君子自命，所以把他逐出科场了，使他一生潦倒在诸生这个层次了。”
王用予请问：“什么叫作腹诽？”
帝君说：“他对于父母的言语举动，心里不以为然，只是勉强不露声色，表面上顺从他们，内心的真诚日日远去，虚伪天天与他相随，这是视父母如路人了。以假装孝顺的行为来窃取美名最容易触怒神明，所以这样惩罚他。至于郁从周，一生下来上天就给了他奇才之命，二十六岁成进士，三十多岁应当升迁为中丞，四十五岁晋升为大司空，兼领司农司寇大印，五十四岁以少保官位退休，至六十九岁善终。因为他从十七岁为诸生后，恃才傲物，常常取笑作乐，话中伤人，他讲的话很凑巧，从表面上看起来，都是讲得很有道理，实际上都在尖酸刻薄挖苦人。冥司记录他的轻薄言论，已满二千四百七十多条，天帝震怒，把他注册到了阴恶簿籍中，除去了他的一切富贵。如果他仍不知道悔改，满了三千条，将会夺去他的阳寿了，而他的子孙也会进丐籍。伤天地之和，犯神明之忌，没有比这更严重的了。所以，他的罪与杀生、邪淫相等，你们要谨慎。”
过了一会儿，又告诫说：“邪淫、杀生、妄语等一切罪过，一丝一毫都有报应，不需多说了，你是读书人，本来就应知道。但邪淫、杀生二种恶业，懂得自爱的人还知道禁戒。至于口头上讥笑，随意讽刺他人，暗中伤人，内心邪恶，这种人习惯成自然，竟然不觉察到自己犯了大罪。到最后他的言貌心胸全都变成了轻薄之相，鬼神全部记录下来，凶恶就会跟随他。过去积累了那么深厚的福报元胎，顿时改变为贫穷躯壳，可惜可惧！你应当广劝世人，以此为戒。不要再让我签榜时大费时间，总是犹豫不决，难以下笔了。”
王用予拜了两次退下去了，此时文昌帝君行宫晨钟已经敲响，王用予梦中惊醒，鸡已经叫了三遍了。王用予于是叩谢神的教导，拿笔把梦中所闻全部记录下来。等到秋考开榜时，周吉果然全省头名，王用予就将此记录公布世人，以便警醒大众及时行善。
宋光孝安禅师，定中见二僧相语。初有天神拥护，倾听久之，散去。俄而恶鬼唾骂，仍[46]扫脚迹。盖二僧初论佛法，次叙间阔，末谈利养也。
谈及世事，尚被鬼神瞋责，况今人之身口意业，有不止此者，其为神瞋鬼责，又当如何？亦可畏已！[47]
宋朝光孝安禅师，一次在定中看见寺内两个僧人靠着栏杆在谈话。开始有天神在旁护卫并倾听，过一阵便离去。一会儿来了些恶鬼，唾骂他们，并扫除他们的脚印。后来询问两人，原来开始谈佛法，次谈别情，最后谈生活和名闻利养。安禅师从此终生不谈论世俗事。
谈及世事尚且都会被鬼神责骂，何况今人的身、口、意三方面的罪业远远不止于此，那么要被鬼神责骂到什么程度呢？太可怕了！
【注释】
[1]算：数，指人的寿命数。
[2]三官：又称三官大帝，三元大帝，即天官、地官、水官，为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
[3]五帝：一般是指指中国上古传说中的五位圣明君主。最为流行的说法是黄帝、颛（zhuān）顼（xū）、帝喾（kù）、尧、舜。儒教继承了周以前的华夏信仰传统。儒教中的五方上帝是：中央上帝黄帝，东方上帝青帝，南方上帝赤帝，西方上帝白帝，北方上帝黑帝。
[4]司：官署名称。
[5]五岳：中国五大名山的总称。即东岳泰山（海拔1545米，位于山东省泰安市）、南岳衡山（海拔1300米，位于湖南省衡阳市）、西岳华山（海拔2155米，位于陕西省华阴市）、北岳恒山（海拔2016米，位于山西省浑源县）、中岳嵩山（海拔1512米，位于河南省登封市）。泰山和嵩山曾经是是帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是帝王受命于天，定鼎中原的象征。
[6]四渎（dú）：指长江、黄河、淮河、济水，为中国民间信仰的河流神的代表。
[7]城隍（huánɡ）：为民间传说中神界之地方司法官，而非佛教供奉之神祇。俗谓仁人君子死后可主其事。每于祭典时出巡全境，前有谢必安（七爷）、范无救（八爷）二将军为其开道。此名词出自周易“城复于隍，勿用师”之句，初指保护城市之防御工事。三国时，始建庙塑像。唐时已相当普遍。至明太祖更按京都、府、州、县之城隍，依序晋封为王、公、侯、伯等爵位。至清代，则将祭祀城隍列入祀典。新官到任，并得前往举行就任奉告典礼，始行视事。
[8]里社：古代里中祭祀土地神的处所。《史记·封禅书》：“民里社，各自财以祠。”
[9]十目十手：十个人看着你，十只手指着你。形容一个人的言行举止离不开众人的监督。《礼记·大学》：“十目所视，十手所指，其严乎。”
[10]神之听之：出自《诗经》，“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”君子啊，不要老是想要安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。
[11]华严经：佛教经典。全称《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集经历了很长时间，大约在2至4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。汉译三种：东晋佛陀跋陀罗译，60卷34品，称《旧（晋）译华严》或《六十华严》；唐实叉难陀译，80卷39品，称《新译华严》或《八十华严》；唐贞元中般若译，40卷，称《四十华严》，为经中《入法界品》的别译，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。
[12]指同生神、同名神，又叫同生天、同名天。旧本《华严》说一切之人，自有生以来，即有同生同名二天，常随从侍卫。同生天者，此天与其人同时生也，同名天者此天与其人同名字也。此二神，药师经叫作之“俱生神”。指常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇，如《药师琉璃光如来本愿功德经》所述：“诸有情有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。”
[13]精彩：精神
[14]拽（zhuài）：拉扯，用力拉。
[15]克：制伏。
[16]湛（zhàn）然（rán）：清澈的样子。
[17]简默：简静沉默，简约静默。
[18]文昌：即文昌帝君，掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，主持文运功名的星宿。详见《安士全书白话解》有关解释。
[19]里中：指同里的人。
[20]结社：意思是组织团体。
[21]醮（jiào）坛：道士祭神的坛场。
[22]孝谨：孝顺而恭谨。
[23]负笈（jí）：负，背着（指负重）；笈：书箱。
[24]正统：正统皇帝英宗朱祁镇（1427—1464），汉族，明朝第六位皇帝。年号正统、天顺。明宣宗长子，九岁即位。初大事权归皇太后张氏，以累朝元老杨士奇、杨荣、杨溥主持政务，继续推行仁宣朝的各项政策，社会经济也有所发展。
[25]朝冠：古代官员上朝时戴的官帽。
[26]绛（jiànɡ）服（fú）：红色之服，古官服常用绛色。
[27]押：在文书、契约上签名或画记号。
[28]宣谕（yú）：解释宣布命令。
[29]天曹：天上的官署。
[30]孀（shuānɡ）：死了丈夫的女人。
[31]解（jiè）元：科举时，乡试第一名称为解元，因为乡试本称为解试，故名。宋以前称为解头，宋元以后又作为读书应举者的通称。
[32]恂（xún）懦：胆小懦弱。恂，严肃恭谨。
[33]未审：不知道。
[34]怿（yì）：欢喜。
[35]溪刻：刻薄、苛刻。
[36]相与：相处；相交往。
[37]撄（yīnɡ）：接触，触犯。
[38]故尔：故意如此；因此，所以。
[39]畀（bì）：给与。
[40]中丞：秦汉文官，三国有置，有“二丞相”之称，是古代文官的最高爵位。明清时用作巡抚的别称。明朝都察院副都御史职位相当于御史中丞，常用作巡抚的加衔，故有此称。
[41]大司空：官名。“司空”这个官职是从尧帝以来就设有的，但历代的职务有所不同。明、清习惯上常称工部尚书为大司空。
[42]少保：官名，辅佐太子。明清少保皆为正二品。
[43]致仕：古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，代指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。
[44]谐（xié）谑（xuè）：诙谐逗趣，取笑作乐。
[45]讥弹：指责缺点和错误。
[46]仍：根据《缁门崇行录》所记载，此“仍”似乎应当为“乃”，疑为古本刻错。
[47]莲池大师《缁门崇行录》“不谈世事”记载：宋光孝安禅师，住清泰寺。定中见二僧倚槛相语，初有天神拥卫倾听，久之散去。俄而恶鬼唾骂，乃扫脚迹。询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。安自是终年未尝言及世事。赞曰：古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！