二 希达尔在西藏的活动

得知布鲁克巴内部政局动荡，作为其宗主的西藏噶厦政府、驻藏大臣立即派遣达赖喇嘛之卓尔尼堪布曲旺（chos-dbang）及第巴嘉果哇（rgyal-skor-ba）前往和解调停。然而未到边界之时，希达尔已进入西藏地界，向达赖喇嘛、班禅额尔德尼请求庇护，西藏地方政府承诺予以收留，并赏给衣食资具，使之居住。史料未提供希达尔进入西藏的具体时间，推测应该在1774年5月之前，因为藏历木马年三月二十九日（1774年5月9日），新任德布王贡噶仁钦致西藏摄政王的信中提到希达尔已在西藏。堪布曲旺、第巴嘉果哇见希达尔已经逃亡，无可调停，准备返回。但布鲁克巴方面一再要求前往调查，遂前往布鲁克巴，探寻究竟。噶厦政府后来就调查经过及依照惯例请求皇帝封赐“额尔德尼第巴”等事行文驻藏大臣，言：

因南方布鲁克巴部额尔德尼第巴丹增病逝，土鼠年，承蒙大皇帝恩准，补放索南伦珠为额尔德尼第巴，颁赐敕书。执政之时，因他福运微薄，布鲁克巴首府扎西曲宗失火，身语意三所依之资具皆被焚毁。在重新修建宗城时，第巴索南伦珠肆意鱼肉百姓，此外，还在布鲁克巴边境地方，与印度孟加拉王就商业贸易发生纠纷，干戈相向。因印度地方酷热，许多人因病死亡，属下人等不胜病痛，向其内部之喇嘛、头人等请求，贤愚人等一致与索南伦珠相抗衡。其时，甘丹颇章（原文为gzhong，指西藏地方政府）思忖会发生重大冲突，故派遣达赖喇嘛之卓尔尼堪布曲旺及第巴嘉果哇二人前往调停。两人未达布鲁克巴之时，第巴索南伦珠自行逃亡，孤身前来藏境，请求达赖喇嘛及班禅额尔德尼庇护生命，于是答应不伤害其性命而收留，安置在后藏地方，赏予衣食，使之居住。布鲁克巴喇嘛、大小人等向我等呈文，称：索南伦珠原本学识品行具佳，因而祈请大皇帝赏给额尔德尼第巴并颁给敕书。但是，他福运微薄，彼时，布鲁克巴地方因兵祸及差税乌拉而动荡不宁，他从此地逃往西藏，是否可以交回给我等？接任之额尔德尼第巴仍需从众人信任之头人中推举，并依原先之善规由驻藏大臣帮助祈请大皇帝赐予额尔德尼第巴敕书。因无可调解之人，卓尼堪布等欲从边界撤回，但是，布鲁克巴喇嘛头人等要求前往布鲁克巴。看得自索南伦珠逃走后，众人安宁，动乱已息。其众僧俗人等推举参尼（mtshan-nyid）喇嘛强巴贝（byams-ba-dpal，即贡噶仁钦）为首领，该人学问好，人稳当，众人信任。曾催其交回从前颁给索南伦珠之额尔德尼第巴敕书，但称，扎西曲宗失火时遗失，无可交回，印信保存完好，等语。布鲁克巴从前屡与甘丹颇章为敌，后因大皇帝之威德与恩典，赐予敕书，从此边界安宁，彼此和睦。索南伦珠行事乖张，目下已知错悔过，到藏地请求达赖喇嘛、班禅额尔德尼保护性命，故请示可否收留赏予衣食，约束其不行恶事；布鲁克巴合部共举参尼扎仓之喇嘛强巴贝为头领，可否赏给额尔德尼第巴敕书，为此，敬请驻藏大臣帮助向大皇帝启奏。为此谨奏。^[17]

希达尔虽逃来西藏，但是并不甘心遭到彻底的失败，沦为寄人篱下的食客。因为，在布鲁克巴内部还有他的追随者。当东印度公司派来西藏商谈贸易问题的代表乔治·博格尔等在布鲁克巴时，就曾经亲眼目睹这些追随者发动的武装叛乱。后来，其中的部分人也流亡到西藏，聚集在帕里。^[18]正因为如此，希达尔感到只要西藏地方政府能给予强力的支持，他仍可在布鲁克巴求得立足之地，为此，他向摄政王第穆活佛提出了具体的要求，呈文曰：

天神及众生之怙主摄政王莲足之前：以身语意三门虔诚祈祷，贵体如意宝树殊胜健朗，万种善业，泽被四方。您挂念在下，遣人送来之信函及押禀礼物，皆已收悉，感念直之至。今呈者，吾护持南国（即布鲁克巴）政教时，一心强固西藏与布鲁克巴政教关系之金桥，尽力为天授甘丹颇章服务，即使身处逆境，仍愿依凭良心，尽心竭力。现今，无论因前世之命运，还是临时之因缘，与印度噶赤卡（gha-khra-kha，即孟加拉）发生战争，对方以野蛮披楞（phi-li，即英国）军队为后盾前来，如果置之不闻，野蛮军队不仅将夺占腹心地方，危及佛法，且将侵占神圣布鲁克巴领土。为此，鼓足勇气，为天授甘丹颇章之佛法、中原大皇帝之法令效力，欲拼死一战而去。但是，一二不法之徒，不顾佛法，只谋私利，反叛倒行，背弃王法。在下有心投靠别处，或可往西方诸国，也可往阿辛（A-shem）等东方各国，定会收留，不遭背弃。现战事得利，亦可往印度东部并前往汉地阿瓦（A-w’a）地方或经南噶扎（nam-ga-ta）从海上前往汉地，面见大皇帝，呈报实情。然而，思量投靠今生、来世之皈依处甘丹颇章不会有误，于是身随心动前来。（敬求者）其善者以严厉之法令护送我回去；次则要求分辨黑白，追查到底。虽您已再再发出如此之令，但因未能面谒，仍有未了之心望。如今，承蒙班禅活佛之慈悲，衣食无愁，但是，吾生长于南方，无长久滞留（此地）的愿望，故请贵处向布鲁克巴发布命令，最好将首府及下属两、三个宗赏我作为食邑；如果此亦不便，则吾宁愿失去生命也不愿无罪蹲守监牢之中，请赏给路票，让我前往愿去之地，除您之外我无可依靠。您向来体恤投靠之人，危机之时，请予护养。为此，请抚恩保佑，不要离弃，切，切，切，切！最后，您贵体平安无恙，诸事随顺，于我不抛弃，常赐教言，再再感谢，切，切，切！具押禀哈达。^[19]

希达尔的要求分为上、中、下三个选择：第一，要求西藏地方政府护送他回到布鲁克巴，继续执政。第二，要求审断反叛事件，严惩叛乱者。实际上他也清楚地知道大局已定，执政无望，因而要求西藏地方政府帮助他向布鲁克巴新任德布王施加压力，将首府（廷布和普那卡）及其周围2～3个宗赏给他管理。这一建议并不是凭空设想，而是以40年前的历史先例为依据的。当时，布鲁克巴德布王米旁旺布（mi-pham-dbang-bo）与西部首领噶毕顿珠（ka-spe don-grub）发生冲突，西藏地方政府介入后，将布鲁克巴分而治之，前后历时6年。第三，如果上述要求都不能满足，则要求能够在西藏自由行动，或朝圣或漫游，由西藏方面负责乌拉。

对于西藏地方政府来说，要满足希达尔的前两个要求，就意味着与布鲁克巴新任德布王为敌，甚至发生军事冲突。从安定边疆考虑，最好的策略是承认既成的事实，于是，只给予希达尔良好的生活待遇，而没有如其所愿追究新任德布王的责任。希达尔被安排在江孜的朵旁（’do-phang，扎什伦布寺的一处庄园，在今江孜县境内）地方，由后藏戴本江洛坚（lcang-lo-can）负责看管。正如他在致摄政王的信中所言，他希望能有机会当面陈述相关情况。据《第六世班禅洛桑贝丹益希传》记载，木马年九月五日（1774年10月10日），他到达扎什伦布寺，与第六世班禅讨论会见摄政王第穆活佛事宜，随后前往桑耶寺与第穆活佛会晤。^[20]25天后他的属下回到扎什伦布寺向第六世班禅报告他准备回到江孜。^[21]显然与第穆活佛的会见并未取得期望的结果。

对于新任德布王贡噶坚赞来说，西藏收留希达尔，而其追随者又在不断地制造动乱，使他感到威胁时时存在，因此，他向西藏地方政府呈文提出处死希达尔或限制其活动自由的要求，目的在于确保自己的安全。文曰：

主管雪域佛教事业之怙主摄政活佛莲足之前：微末谨奏，目下想必贵体安康，如常护佑佛法及众生。因三宝之慈悲、历代怙主活佛恩德之庇护，在下为了地方人众之安乐，勤谨效力。谨启者，如前所奏，此方众生因思希达尔能于佛法众生造福，扶其升登宝座，不想，其随后即压制喇嘛僧伽等上流人物，损害佛教，抢夺供养，加之行为欺诈暴虐，为此，诸世间护法心意恼怒，故而发生旧宫（gdan-sa rnying-pa）失火，随即又与阿杂热（A-tsa-ra，指库赤·比哈尔）方面发生冲突，而此前圣主法王（指夏仲活佛）与罗阇白玛纳拉扬（ra-dza padma na-ran，库赤·比哈尔王）福田施主和睦相处，情谊融洽。如今贪求别人之富贵，废黜罗阇，引起纷乱，荼毒无辜双方人众，原有圣地印度之似如意宝瓶之关口（las-sgo），亦只遗留虚名。种种行为，于生死两界有害无利。重建新宫时，为迅速完工，心怀叵测，使许多苦力遭到挖眼、断臂、投河等种种惨不忍睹之折磨。因之，此地大小僧俗人等同心掀其下台。其所属之人会聚仁钦绷（rin-chen-spangs，即帕罗宗），据守险要宗堡，久之，暂不论他人，其亲属亦弃之而去。因无法留驻而逃亡。想来，他因自己的恶行而无法前往门（mon）地，如果逃到贵处，从格鲁派和竹巴派教法合一考虑，必会将其遣回，我等静候。今从前来调停之宗本处得知：希达尔现在扎什伦布寺所属一处谿卡，怙主遍知（指六世班禅额尔德尼）因思若置别处或将引起纷乱，故令其住于寺内，赐生活之资，订立了不得前往他处之规。尊者虽知其行为乖张，但思投奔自己而来，故给予庇护。如前往拉萨等处，因其行为恶劣，不便给予支持，故限制其住于寺内。有如此等言。佛菩萨唯思利他善行，给予庇护，吾不敢有（将其）交回之言。但思不仅先后种种苦难皆因他起，想必他还将喊冤叫屈，左右欺瞒，不可能心口一致，实言相告。贵处如不详查其所为，不可能知其底细，而开予以庇护之先例。日后，如寻得时机，必使狡诈，扰乱众生，使甘丹颇章与布鲁克巴产生嫌隙。为一人而荼毒众多生灵，非菩萨之道。不仅如此，将来还会做违背贵处佛法、政令之情事。为此，毫无隐晦，坦言相告：在下亦不忍伤及哪怕是蚁类之生命，毋论对暇满人身进行伤害，此理吾亦知之。此其必遭之果报，如您所知，吾从未加害无辜。故此，最好（将其）遣回为感；次则，如有定予庇护之心，若有把握使之不再成为动乱纷扰之因，吾亦不敢开变动您之法令之先例，唯望在偏僻之地，予其微量生活之资，外人不得与之接触，不使其为众人制造苦难。……不久，吾将依惯例求驻藏大臣帮助向大皇帝乞求颁发敕书，本人虚加法名贡噶仁钦，现众僧俗一致称我为萨旺强巴贝吉德（sa-dbang byams-pa’i-dpal gyi sde），欲具名敬呈。往后，常赐密意良言。押禀氆氇一匹，阿萨姆绸缎，红氆氇等，吉日具。^[22]

贡噶仁钦认为从两地关系考虑，最好将希达尔处死或遣返，最次也应限制其活动自由，以免引其纷扰。驻藏大臣和摄政王显然并不想处死一个落难的求助者，但是考虑到他为重建扎西曲宗宫而蹂躏百姓，又在边境上发生战争，引起广泛的不满，因此，决定革去希达尔“额尔德尼第巴”名号，这也是清代唯一被革去该名号的布鲁克巴德布王。应贡噶仁钦之请求，乾隆皇帝同意并指示礼部颁发新的“额尔德尼第巴”敕书，换发的敕书由第六世班禅的使臣喀木巴丹增桑布（bstan-’dzin bzang po）带回西藏，再转发新任德布王。为此，贡噶仁钦上表谢恩，称：

卑喇嘛我一介末疆虫蚁样的人，文殊师利大圣主施以逾格天恩，将小的扎木巴巴勒（即强巴贝）补放额尔德尼第巴，赏额尔德尼第巴名号，给予印信。而且适才又赏我敕书，实为非分殊恩。我惟有恭谨办理我布鲁克巴事务，以图尽力报答文殊师利大圣主鸿恩。^[23]

关于希达尔在西藏期间的生活状态，我们只有一份由奉命看管希达尔的后藏戴本江洛坚（lcang-lo-can）呈报摄政王的信件，全文如下：

戴本江洛坚关于希达尔情况之呈文：护持黄帽教派之圣诺门罕尊前：由无始以来积累之福德二资粮形成之贵体，想必康健无恙，如晴空朗日，惠及众生，照耀十方，使吾心中生其欢喜之甘露。在下也身心调和，心怀利乐众生之善心。最近，布鲁克巴卸任第司让我帮忙向您启请，日喀则方面虽然给予优渥款待，然而他并无久留之心，待天气转暖，欲往各处朝圣，再再请求。目下，为不违背其心愿，吾等正细心筹划，但是，其人心思诡秘，似不可轻信。又闻其言称，欲求卓木（gro-mo，今亚东县）等与自乡靠近之处，居住森林之中，并要吾起首请求等语。谨呈报上述情形，如何定夺，请予明示。往后，祈愿为您长久驻世之各种违缘，无隙可乘，为佛法众生之伟大功德，胜似夏日涨潮。善宝之言请如圣天水流降临吾身。押禀哈达一条。月之吉日。^[24]

变相软禁的生活并非希达尔所愿，他一直在寻求机会以改变处境。然而，无论朝圣的要求，还是欲求居住卓木的要求，都让西藏方面怀疑他的真正目的在于潜回布鲁克巴，因而对他保持着警惕与防范。在感觉到西藏方面不能满足他的愿望后，希达尔依然决定冒险返回布鲁克巴，其悲惨的结局自在意料之中。在噶厦给驻藏大臣的呈文中描述了其悲剧性的归宿。

四噶伦共同进呈给总理西藏事务之驻藏大臣莲足之前：布鲁克巴卸任第司索南伦珠因与僧俗大众不睦，上年逃来西藏请求达赖喇嘛、班禅额尔德尼给予庇护，故安置在江孜多旁地方，由戴本江洛坚看管，不得做恶。依布鲁克巴僧俗大众之愿，祈请大皇帝赏参尼喇嘛强巴贝“额尔德尼第巴”名号及印信，获准颁赐完结。今年八月初五日夜，卸任德布王索南伦珠无福寻苦，从江孜逃脱，戴本江洛坚主仆迅即追赶，无奈江孜离布鲁克巴地界甚近，加之地形不熟，稍微落后，使该员逃回布鲁克巴境内。八月初八日，卸任第司索南伦珠及随从被布鲁克巴人拿获并戕杀，此等布鲁克巴内部纷乱之情，额尔德尼第巴强巴贝已具文呈报。戴本江洛坚主仆因致该员逃脱，交由达赖喇嘛之强佐惩处。为此谨奏。^[25]

对于希达尔自己做出的选择及悲剧性的结局，第六世班禅似乎也表示了默认，并未追究责任。也许这样的结局多少让驻藏大臣、摄政王等也略感安心，因为希达尔滞留西藏必定成为维持西藏与布鲁克巴良好关系的障碍。