四　师承与家法

阮元《汉学师承记序》论江藩书曰：“读此可知汉世儒林家法之承授，国朝学者经学之渊源，大义微言，不乖不绝，而二氏之说，亦不攻自破矣。”[20]案阮氏此既述清代汉学之特徵，亦明江氏以《汉学师承记》命书之深意。乾嘉学者以为汉儒去古未远，所传多七十子之微言大义；汉儒师法相承，学有本根；汉儒精于小学，其所见多古字古音；汉儒经学，无释道之学影响，最为纯正。故清儒之学，绍承汉儒，极重师法。所谓师法者，言师弟相授之法也。《荀子·修身》：“不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。”汉儒多言师法。《汉书·魏相传》：“相明易经，有师法。”[21]《李寻传》：“治《尚书》，与张孺、郑宽中同师。宽中等守师法教授，寻独好《洪范》灾异，又学天文月令阴阳。”[22]又《张禹传》：“禹经学精习，有师法，可试事。”[23]又《后汉书·卓茂传》：“学于长安，事博士江生，习《诗》、《礼》及历算，究极师法，称为通儒。”[24]故皮锡瑞称“汉人最重师法。师之所传，弟之所授，一字毋敢出入；背师说即不用。师法之严如此”。[25]清儒重师法，始自惠栋。惠氏曰：“汉人通经有家法，故有五经师训诂之学，皆师所口授，其后乃著竹帛。所以汉经师之说立于学官，与经并行。五经出于屋壁，多古字古言，非经师不能辨。经之义存乎训，识字审音，乃知其义。是古训不可改也，经师不可废也。”[26]又王鸣盛曰：“汉人说经重师法……又称家法，谓守其一家之法也。……前汉多言师法，而后汉多言家法，不改师法，则能修家法矣。”[27]又阮元曰：“夫汉人治经，首重家法，家法亦称师法。前汉多言师法，后汉多言家法。至唐，承江左义疏，惟《易》、《书》、《左氏》为后起者所夺，其余家法未尝亡也。自有破樊篱者，而家法亡矣。”[28]因之，重师法，明源流，遂为汉学家不同理学家之重要特徵矣。