第6章 百家争鸣——乱世中的思想火花闪耀千秋

在中国历史上，春秋战国时期是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。春秋战国时期，生产力的飞速发展促进了商业繁荣和城镇兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了视野，促使了他们独立思考和创造性地探索。社会上不同政治思想派别的代表人物，对各种问题提出了不同的见解，涌现出一批作出了开创性贡献的学术大师，形成了思想领域中百家争鸣的局面。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。

百家争鸣的背景、条件和原因

西周之时，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天下之学，无不以吏为师。周官三百六十，天人之学备矣。”这说的就是“学在官府”的情形。

周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起。像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束脩”（一串腊肉）作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是所谓的“士”。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面来加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。

由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合则留不合则去”，“士”就好像自由的鸟那样，可以“择木而栖”，从而促进了各国的人才流动。春秋战国这种特殊的历史环境，对诸子百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。

百家争鸣出现的原因概括起来有以下几点：

其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人们的精神世界和物质生活。

其四，文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。

其五，学术自由因素。各学术团体与政治权势是相对独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，而是“用我则留，不用我则去”。

此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。

百家流派及其主张

先秦诸子号称百家，其中真正有影响力的，并且其学说能够传于后世的，也就十家左右。百家争鸣是指春秋（前770～前476）战国（前475～前221）时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。即使是沿用《汉书》的说法，再加上一个以徐行为代表的“农家”，也才十一家而已。

儒家的创始人是孔子。孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，主张“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。这种思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德观和伦理观。

孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本，连同他自己的著作《春秋》被后人称为“六经”。其中《乐》后来亡佚了，现存的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。

儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。他的伦理观是“性善论”。

儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。在政治方面，他主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。在哲学方面，他坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为，人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”、“好声色”的本性需求。但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张，被称为“性恶论”。

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。

墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。墨家的主张和儒家是针锋相对的。墨子反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。他主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等，反映了平民百姓的愿望。代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据授课笔记编撰而成的。

“百家”中，以儒墨两派最有实力，当时有“非儒即墨”之说。

道家学派讲究一切顺其自然，不可强求，与儒家思想相反。创始人是老子，姓李名耳，字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族家庭。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天的天地万物的本原。他提出了“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的绝对权威。老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。政治上，老子提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，不为所欲为。

道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官，后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书又名《逍遥游》，是由庄子和门人编成的与《道德经》齐名的道家经典。

法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。

韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非是荀子的大弟子，与李斯是同学，出身于韩国的贵族家庭。他认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”。法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法侓约束。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们在当时被称为兵家。

除了以上所说的儒、墨、道、法、兵这五家之外，较有影响的还有萌芽于春秋末期以郑国大夫邓析为先驱的名家，战国时期以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的阴阳家，以从事政治外交活动为主的纵横家，以“兼儒墨，合名法”为特点的杂家，主张推行耕战政策的农家，记录民间街谈巷语、反映古代平民思想的小说家。各家的思想都有自己的体系，并有著作传世，对中华文化和文明的发展有深远的历史意义。