五、模仿的标准

《模仿》接下来的中心小节以《模仿》的中心段落开场，包括它最重要的学说，并且承接上一节结尾处提出的问题，即制造人类的标准是什么（I：15，15-18）？

这一节的总主题是：对某个“事物”的“真知”（I：15）。卢梭把这个总主题具体化为（同时把它的意义转译为），制造人类的标准或目的这一特定主题。为了讲述这个主题，卢梭回到他的三层次原型，不过在形式上稍做改动。根据这个原初模型，某个事物或制造物的标准是它的“理念”或定义。定义又由关于事物或制造物的“真知”构成（I：2，4-5）。而且，根据原初模型的说法，制造者“知道”纯粹概念——制造的标准，但他本身不是纯粹概念的最后载体或“本原”。但是在卢梭的新图景中，“模型”或“形式”被称为对本原的目的有用，目的（而不是理念）被称为事物的“真知”（I：15）。在卢梭看来，事物或制造物的目的或“真知”——作为理念或定义的对立物，甚至不为“它们的作者”、“制造它们的人”（即知道理念并制造事物的人）所知（I：14，15，13，16）。

卢梭区分事物的“理念”和它的目的，并且将目的与事物和理念的“真知”联系起来。他声称，事物的制造者知道事物的理念，却不知道事物的目的，因为对本原的目的有用的事物和理念，由本原的理念构成，只能被本原认识（I：14，15-16）。将新模型和原有模型作一比较，我们会禁不住疑问：谁或什么是本原？制造的目的是什么？

根据原初的模型，上帝或自然是理念的“本原”，它们并不服务于超越它们的本原（除非作为可见世界的纯概念基础）。然而在新模型中，卢梭用“人”——有目的的使用者取代自然或上帝。他把人作为人造的无生命制造物的“本原”，至少是最初的本原（I：14）。例如，卢梭认为，马的使用者Hector最“知道”他的马的各种装备的“形式”或“模型”。这种知识来源于他使用马的目的。使用来源于目的，而理念又被使用决定。骑马人告诉工匠装备的“形式”，工匠再根据“形式”制造装备。这个制造物是工匠——像画家一样的模仿艺术家的对象（I：15）。工匠知道事物的“形式”或定义，但不知道它的最终用途。使用者根据自己的目的设定事物的用途，从而决定事物的“形式”、理念或“模型”（I：15-16）。

新模型的引入似乎是无关紧要的，因为卢梭在引入它的同时，把它的适用范围限定在无生命的人造物上。然而，在卢梭为这个模型添加一些细节之后，这一最初印象很快就消失无踪了。他把使用者扩大到普遍的使用者，也相应扩大了使用范围内的对象或存在之物。卢梭在他的新模型中，把原初模型第二层次的所有事物都囊括进来——即所有“可以在自然中模仿的事物”、所有“自然产生的可见事物”、所有“可感知的自然产物”，以及艺术家的作品（I：15，3，6）。这个模型适用于每一种“可能的工具”（I：15）。在原初模型中，自然事物据说是由自然或上帝，根据他们自己的标准、理念或定义制造的，而不是根据人类的使用目的制造的。在新模型中，所有事物能够而且必须符合一个形式，这个形式由人或人的目的决定。例如，树的目的有可能是变成马，而不是展现它的“树性”——由自然或上帝的定义或理念决定的树的形式或形状。

卢梭接下来把特殊的“动物”和普遍的“行为”也添加到他新模型的适用范围中。在原初模型中，马应该自然地倾向它自己的理念或定义，而在卢梭的新模型中，真正的马的形状或形式必须符合某个特定的马的使用者的特定目的。普遍“行为”的情况也同样如此，甚至某个行为的“善”或“美”都由“行为发出者”的“用意”决定（I：16）。由于新模型和旧模型一样，适用于所有行为和所有可模仿的事物，我们不禁会问：新模型是否也和旧模型一样，适用于可模仿的人类行为？到目前为止，卢梭没有排除这种可能性：新模型可以包含模仿的人类行为，但是必须使用必要的暗示。

必要的暗示可以包含的事物，虽然没有被卢梭大肆宣扬，却被他用以下方式明确地囊括在他的新模型中。他把“诗人”的作品和人类的“美好”行为例如某位阿喀琉斯的“勇气”——诗人模仿的对象，分别归入他新模型中的第三层和第二层（I：16，17）。卢梭扩展了“行为”的“美”的范围，把“美好的”人类行为也包括进来，而且他的第三层次的模仿者不仅包括“画家”，也包括“诗人”——那些把人类行为当作他们特殊对象的人（I：16，17，10，28，30）。由于卢梭坚持，美好行为由它的有用性决定，既然美好的人类行为属于美好行为，那么我们就可以得出结论：美好的人类行为由人类的用途决定（I：16-17）。而且由于卢梭将美好的人类行为归入第二层，它又展现为诗人模仿的属于第三层的事物，问题就出来了：一旦模型超出“马”的装备，谁才是真正的人类使用者（human user）？他的目的是什么？什么是美好的人类行为？它如何为使用者的目的服务？

卢梭通过确认真正的“本原”来回答上述问题，他用这一本原来取代Hector，又用Hector取代自然或上帝（I：4，15）。卢梭大胆宣称，哲人才是真正的人类使用者。在卢梭修正过的新三层次模型中，“哲人是提出设计方案的建筑师”（I：18）。上帝被Hector取代，Hector又被哲人——真正的人类使用者取代（I：4，15，18）。在卢梭的新图景中，哲人必须根据他的使用目的决定人或人类行为的“形式”或“模型”。他的目的据说是运用理性的方法寻求真理（I：18）。[7]正确的人类定义，必须使人类行为对哲学方案有用。哲人，作为人类使用者提出“计划”。这个计划由创立者或人类制造者体现出来，他们的产物就是人类模仿者模仿的对象。

我们应该牢记，在《模仿》中，是卢梭自己作为哲人的创始人提出“计划”——对“人的天性有益”的城邦，对哲学“有益”的城邦（I：1，15，18）；是卢梭自己披着哲学创始人的外衣，提出修正过的三层次模型。卢梭在这个模型中，用哲人取代上帝，并且宣扬：哲人应该通过为创立者提供有关人类美好行为的“模型”，制造或建立一个对探索哲学有益的城邦。因此，在《模仿》下一个结论性的章节中，卢梭描述了正确的人类实践或“行为”——城邦中非哲人的正确生活方式（I：19-31，21）。