经济危机来自生产不足

自古以来危机不断，归根究底总是生产不能满足消费的危机。有可能是生产得太少，也有可能是消费得太多。

晋朝前承曹魏，“魏武好法术而天下贵刑名，魏文慕通达而天下贱守节，其后纲维不摄，放诞盈朝”。晋武帝司马炎统一三国后，更是追求奢侈安逸。所谓文人雅士追求放荡不羁，文辞追求华美而不实用。

（584）隋朝治书侍御史李谔评价这段历史说：“魏朝三祖，崇尚文词，忽略君主之大道，好雕虫之艺。上行下效，遂成风俗。江左、齐、梁，其弊弥甚：竞一韵之奇，争一字之巧；连篇累牍，不过是月露之形，积案盈箱，只描写风云之状。世俗以此为高，朝廷据此提拔任命。利禄之路既开，爱尚之情愈笃。……对于羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒雅朴素为古拙，以工于词赋之人为君子。故文笔日繁，其政日乱，……”

到了晋惠帝时期，“朝廷士大夫皆以浮诞为美，弛废职业”。裴頠著《崇有论》批评当时的风俗：“……有装模作样高谈阔论者，深列有形之累，盛赞空无之美。……于是看不起脚踏实地，轻贱减费增利，以不着边际的事为崇高，以认真经营的人才为卑贱。……立论以虚无为玄妙；任职不熟悉职务，称之雅远；自私毫无廉洁操守，称之旷达。故磨炼道德操守的风气荡然无存。放纵者有的违背丧葬礼仪，忽视仪表，渎长幼之序，混贵贱之级，过分的甚至光屁股乱跑，无所不至，士人的德行更差了。”

晋惠帝就是那个“何不食肉糜”的皇帝。晋惠帝痴呆，曾经在华林园听到蛤蟆叫，对左右说：“这叫唤的东西，是为了天下的事情，还是为了私事？”当时天下饥荒，百姓饿死，晋惠帝听说了，问：“为什么不吃肉糜呢？”因此权力都在小人手中，政出多门。有权有势的家族，互相推荐请托，好像做买卖一般。

这种情况下，晋朝分崩离析是早晚的事，西晋北部从此进入了五胡十六国时期，司马氏蜷缩在江南一隅建立了东晋。但是东晋也始终没有建立起和平稳定的统治，不断有权倾一方的重臣作乱。当时王、谢、庾、桓四大家族，除了姓谢的，其他三大家族都是造反派。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，其中的“王谢”说的就是这几个重臣。

晋元帝时期，轮到桓家造反，重臣桓玄自恃控制了三分之二的东晋疆域妄图称帝。另一方面海盗孙恩不断骚扰沿海地区。所以百姓难以安定从事劳作，又加上沿海水陆无法运输粮食、桓玄封锁了长江水道，官民的储蓄都已经耗尽。

晋安帝元兴元年（402），隆安以来，全国上下的百姓，对接连不断的天灾人祸、动乱战争，深感厌倦。这时三吴地区发生大饥荒，住户人口都减少了一半左右。即使是富贵人家，也都穿着绫罗绸缎，怀里抱着金玉，关起门来相视饿死。

孙恩的作乱与桓玄的造反，彻底破坏了晋朝当时的生产，爆发大规模的经济危机，也就是粮食的生产和供给不足。

萨伊定律给我们提供了另一个看待危机的角度。供给创造需求，粮食的供给不足，创造出来的对其他商品的需求也不足，对绫罗绸缎和金玉的需求更低，在当时简直和垃圾无异。现代社会所谓生产过剩的危机，也是民众真正需要的商品供给不足，对过剩产品的需求也就不足。解决的办法不是压低绫罗绸缎和金玉的价格，而是应该让粮食的生产更有效率，提高粮食的供给。有效供给增加了，创造出来的需求会随之增加，对绫罗绸缎和金玉的需求才会增加。

所以现代社会的经济危机还是可以归结为生产不足。