结 论
“祈”与“报”，乃农业社会极其重要的礼仪活动。其中，祈谷之礼源于人类亘古以来对于收成丰饶之共同心愿，报祭之礼则源于人具有感恩图报的淳厚仁爱之心。至于祈与报对象合而为一，且又以“报”为重之现象，正是周代祭祀之特点，彰显周代脱离殷商长期受到神权宰制之现象，转而寄托崇德报功之教化意义于简约的诗文之中，以展现人文理性之光辉。其中尤以《思文》与《丰年》二诗最具代表性。然而，因为《周颂》之文辞过于简质，于是《思文》仍有赖《生民》之详擅记事以补足后稷之具体功绩，以提供祭典中诗、乐、舞三者合一的宗庙乐舞之重要材料；《丰年》则有赖《月令》所记载的年度礼仪活动为对照参数，以确实掌握举行丰年祭之最可能状况。
经由上述对《思文》与《丰年》二诗之讨论，其最终目的，不外乎借由报祭之礼以弘扬先祖功德，且美报天地万物滋养万民之功，而共同标榜崇德报功之重要。由于崇德报功乃人文性祭礼之最高宗旨，故而在禘、郊、祖、宗四种祭祖特祀之类别外，报祭之礼则以更广义美报功德之故，而得与四种特祀并列，成为《祭法》所载国家祀典中之五种特祀。（注：参见拙著：《古代祭礼中之政教观——以〈礼记〉成书前为论》（台北，文津出版社，1997），第四章第四节以及第五章第三节。）换言之，周初在人文意识觉醒后，于是将原本祭祀上帝天神之禘礼，转为最高祭祖礼之名，且更上祭于始祖之所自出以达尊祖之义；此外，还透过祭礼之进行，而扩大人类生存之空间至更悠远之历史长河中，教导万民凡事都应追本溯源，更应懂得饮水思源、感恩图报之重要。至于郊礼，虽仍保有祭天之最高礼仪位置，然而在祭天之同时，则以始祖后稷为配，提高人祖之地位使与天齐，标榜人祖的造生之德，可与万物本乎天的生生之德同样博大深远，此即《思文》一诗的最高宗旨。此一现象正好可与《中庸》在叙述至圣之德后所归纳出“凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天”（注：《礼记·中庸》，见郑玄注，孔颖达等正义：《礼记正义》，收入《十三经注疏（附阮元校勘记）》，900页。）之说法相互呼应。
然而，以人祖配天的进一步目的更在于有效地沟通天与人之关系，和谐人与天地万物共存共荣的血脉相连关系。换言之，人文精神之展现，固然要求以至诚之心而“尽人之性”，然而在此之外，仍需力求“尽物之性”，而参赞天地之化育。此即《中庸》所言“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”（注：《礼记·中庸》，见郑玄注，孔颖达等正义：《礼记正义》，收入《十三经注疏（附阮元校勘记）》，895页。）之一贯道理。盖以人生于天地之间，立足于天幕之下，而以大地为活动之大舞台，且需仰赖天地之间所有的资源而生存，因而人所应上报之恩德，固然以尊亲敬祖为本，不过却应更扩大范围至天地万物，因此《丰年》在“烝畀祖妣”之后，必须再以“以洽百礼”继之，使其前后相连，始能完足尽人、尽物之性，以至于参赞天地之化育的一脉发展关系。倘若再辅以《中庸》所载天地提供万民生存所需的各项资源之事实，将更可以确信《丰年》中“百礼”所应回报之范围极为宽广，其文云：
天地之间，无论山川河海，都直接提供万物生长之环境，同时也间接提供人类生存之所需，因而唯有真正理解人与存在环境之密切互动关系，懂得尊重与珍惜天地之间的万事万物，才是真正人文精神之表现。周代祭祀体系采取天神、地祇、人鬼三系分立之方式，其目的乃为周遍天地人三者之连锁互动关系，且以人文崇祀之态度，教导万民取代迷信鬼神之信仰。
（作者系台湾师范大学国文系教授）