第一章 礼的价值观原则(上)

礼是一套完整的制度体系，涉及的人上至天子，下至百姓，面向所有社会成员，“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也”；涉及的事，大到政治生活的朝觐征伐，小到家庭生活的婚嫁聘娶，规范所有的社会生活。这样一个庞大的体系，是依靠建立一定的制度来管理人和物的。管理的主要方式是制作许多仪式，作为社会成员的行为规范。这个行为规范在管理社会时，有特定的价值追求，这些价值观处于相对静止的状态，是作为一般原则贯串在社会生活之中的。这些原则前人有过一些概括的论述，如“十伦”：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”还有一些如：

郑、息有违言。息侯伐郑，郑伯与战于竟，息师大败而还。君子是以知息之将亡也：“不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪。犯五不韪，而以伐人，其丧师也，不亦宜乎！”

上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻。民皆有别则贞，则正亦不劳矣。此谓七教。

帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝人西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣：此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。

施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟。二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以乐礼教和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越。六曰以俗教安，则民不偷。七曰以刑教中，则民不暴。八曰以誓教恤，则民不怠。九曰以度教节，则民知足。十曰以世事教能，则民不失职。十有一曰以贤制爵，则民慎德。十有二曰以庸制禄，则民兴功。

冠昏丧祭射乡朝聘八者，礼之经也。冠以明成人，昏以合男女，丧以仁父子，祭以严鬼神，乡饮以合乡里，燕射以成宾主，聘食以睦邦交，朝觐以辨上下，天下之人尽于此也，天下之事亦尽于此也。

虽然这些概括分类角度不一致，纲目也差别较大，但可以看出都是从礼的意义分类角度所做的探讨。礼来自生活的总结，反过来又指导生活，“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也”，天地、四时、阴阳、人情，皆有规律可寻，因此认识一些礼的规律性原则也是可行的。现对历史上的概括加以取舍，并重新分类定义，然后以具体例子归附，以便认识当时礼学追求的一些原则。