（一）呜呼（於乎、於呼、於戏、乌乎、乌呼）；嗟乎

“呜呼”看起来由单音叹词“呜（於、乌）、呼（戏、乎）”构成，实际上它的用法与叹词“於”、“呼”的用法差别较大。“嗟乎”也是如此，与单音叹词“嗟”、“呼”的用法有较大差别。“呜呼”、“嗟乎”可以说是两个全新的叹词。

先秦时双音叹词的种类虽不如单音叹词，但双音“呜呼”、“嗟乎”的使用频率已较高。到了《史记》中，“嗟乎”比“呜呼”更常见。

“呜呼”的特点是：写法多样化，有“於乎、於呼、於戏、乌乎，乌呼”，等等，但有趣的是在皇帝的诏书或比较庄重的场合常写作“於戏”； 常位于谈话开始处或谈话中；用于上对下的谈话中居多，也可用于下对上的场合；后面一般接感叹句、反问句和带有某种情绪的叙述句。如：

（盘庚）曰：“明听朕言，无荒失朕命。呜呼！古我前后，罔不惟民之承……呜呼！今予告汝不易，永敬大恤……”（《尚书·盘庚中》）

王曰：“呜呼！我生不有命在天乎？”（《尚书·西伯戡黎》）

王曰：“呜呼！肆哉！尔庶邦君，越尔御事……”（《尚书·大诰》）

公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保，而传于子孙，岂不乐哉？”（《晏子春秋·内篇谏上》）

孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”（《吕氏春秋·音初》）

“嗟乎”的特点是：后面一般接感叹句（有时是倒装形式）、反问句或带有某种情绪的叙述句；位于谈话开始处居多，还有位于谈话中间的；出现场合较复杂，可用于下对上、上对下或平级之间的谈话，甚至较多地用于自言自语的场合，特别是在汉以后的文献如《史记》等中，“嗟乎”的这些特点表现得更充分。与“呜呼”比，“嗟乎”的使用者更为大众化，使用场合也更为随便，这可能是它的使用频率在《史记》等中超过了“呜呼”的原因。在后世仿照古文写作时，尤其是发议论、抒情时，作者较多使用“呜呼”，较少用“嗟乎”，这也正好反映出人们的心目中可能觉得“呜呼”似乎带有更正式的色彩。如吕叔湘先生《中国文法要略》所说，后世作者已把“呜呼”作为写议论文的一种必要形式，完全不顾古人和当代人的实际语言情况了。如：

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此极也。戒之哉。嗟乎！无以汝色骄人哉！”（《庄子·徐无鬼》）

曰：“嗟乎！圣人之所见岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”（《吕氏春秋·观世》）

炮人呼天曰：“嗟乎！臣有三罪，死而不自知乎？”（《韩非子·内储说下》）

襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎豫子！豫子之为知伯，名既成矣。寡人舍子，亦以足矣。子自为计，寡人不舍子。”（《战国策·赵策·晋毕阳之孙豫让》）

“嗟夫”、“嗟嗞乎”的用例较少，用法与“嗟乎”相似。