第三节 纬书的出现、种类及辑佚

纬书出现于西汉末年，其具体作者无从考，由于纬书大多采用今文经学说，因而被认为是出于今文经学家之手。纬书的种类有两类：一为与经书相配的“七纬”；另一为河洛、《论语谶》系列的纬书。自隋唐以后，纬书散佚，至明清有纬书的辑佚本。日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》的出版，为当代的谶纬研究提供了便利条件，为中国学术史研究做出了贡献。

纬书的出现是在西汉末的哀帝、平帝时期。西汉自元帝之后，当时社会矛盾激化，严重地危及西汉王朝的统治，而朝廷内部的权力之争日趋尖锐。在这样一种社会政治背景之下，董仲舒的关于天人感应、灾异符瑞的一套理论，成为统治者玩弄政治权术的工具。如《汉书·王莽列传》载：“及前孝哀皇帝建平二年六月甲子下诏书，更为太初元将元年，案其本事，甘忠可、夏贺良谶书藏兰台。臣莽以为元将元年者，大将居摄改元之文也，于今信矣。”正是有了这样合适的时机，于是纬书便大量出现。最早记载纬书出现的文献，是《后汉书·张衡传》。张衡以图纬虚妄，乃上书曰：“谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。”这里的“谶录”即纬书，说明它是在成帝、哀帝之后出现的。

东汉光武帝刘秀的兴起，正是利用了谶纬。因此，当他即位之后，即于中元元年（56）“宣布图谶于天下”。光武帝的这一“宣布”，其目的是防止有心计权术者再利用谶纬来篡权，但它客观上却将谶纬以书籍的形式，加以规范而公开于世。东汉初的谶纬成为官方的理论学说，而垄断了社会的意识形态和学术思想。因此，《后汉书·张衡传》载张衡上疏曰：“至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀、平之际也。且河洛、六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。”李贤注引张衡《衡集》上事云：“河洛五九，六艺四九，谓八十一篇也。”即《河图》《洛书》一类的谶书有四十五篇，而“七纬”是三十六篇，合计共八十一篇。当时纬书有八十一篇，在史籍中多有记载。如荀悦《申鉴·俗嫌》曰：“臣悦叔父故司空爽辨之，盖发其伪也。……然则可谓八十一首，非仲尼之作矣。”《后汉书·祭祀志》载：“建武元年以前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者为验，又其十卷，皆不昭晰。”这样，西汉末出现的纬书，到东汉初期时则有了八十一篇的规模。

纬书的出现必然有其作者，然而纬书的作者都是匿名的，因而纬书究竟为谁所作，也成为一个谜。纬书的作者常托以孔子之名，以为孔子既撰有六经，也有相配合的纬书。因此，纬书中有大量的关于纬书为孔子所作的记载。例如：

《春秋汉含孳》：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”

《春秋握诚图》：“孔子作春秋，陈天之际，记异考符。”

《孝经右契》：“制作孝经，道备，使七十人弟子，向北辰星而磬折，使曾子抱河洛事北向，孔子衣绛单衣，向星而拜。告备于天曰：孝经四卷，春秋河洛凡八十一卷，谨已备。天乃洪郁起，白雾摩地，赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之曰：宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。”

《春秋纬》：“孔子作春秋一万八千字，九月而书成，以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改一字。”

《春秋演孔图》：“孔子曰：丘作春秋，天授演孔图，中有大玉，刻一版曰：璇玑一低一昂，是七期验败毁灭之征也。”

孔子作纬书，对于此说当时就有人加以批驳。如东汉荀悦《申鉴·俗嫌》曰：“世称纬书为仲尼所作，……然则可谓八十一首，非仲尼之作矣。”然而，对此确信无疑的也大有人在。如东汉经学家郑玄，他认定纬书为经传之始，因此其注经多有引用纬书。之所以如此，因在他看来，纬书就是由孔子所作。《礼记·王制》注引：“郑玄释之云：四时皆田，夏殷之礼。《诗》云：‘之子于苗，选徒嚣嚣。’夏田明矣。孔子虽有圣德，不敢显然改先王之法，以教授于世。若其所欲改，其阴书于纬藏之，以传后王。”因此，史籍中谈到纬书的作者，一般就认为是孔子。如《隋书·经籍志》载：“说者又云：孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。”纬书的作者借孔子之名，无非欲使纬书具有像儒家经书那样的权威性。

纬书为孔子所作，这当然是无稽之谈。此外，还有观点认为是方士所为。如《后汉书·桓谭传》载：“盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎！今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉。”所谓“伎数之人”，即为方士。现代学者也有持这一观点的，如陈槃《谶纬命名及其相关之诸问题》认为：“纬名虽配经，但其材料实一本诸谶。托谶者方士，然方士狡诈，乃托之孔子，藉此自重。”然而，方士历来被认为是一些“怪迂”之徒，他们擅长方术，然并不能阐释经义、注解字义。因此，纬书的作者又被认为是汉代今文经学家。《汉书·眭两夏侯京翼李传》“赞曰”：“汉兴推阴阳言灾异者，孝武时有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣则眭孟、夏侯胜，元、成则京房、翼奉、刘向、谷永，哀、平则李寻、田终术。皆其纳说时君著名者也。察其所言，仿佛一端。假经设谊，依托象类，或不免乎‘亿则屡中’。”董仲舒治《春秋》、两夏侯传《尚书》、京房著《易传》、翼奉治《齐诗》、刘向撰《洪范五行传论》、谷永精于《京氏易》、李寻专治《尚书》，田终术则善星历，这些人都假借经书而自说经义，属今文经学一派。根据这样一些史料的记载，因而纬书的出现与今文经学相关。如钟肇鹏《谶纬论略》认为：

纬书为西汉末的产物，纬以配经，故纬书中的经说都采今文经说。如《易纬》推演孟京易说，《诗纬》为齐诗说，《春秋纬》为公羊家说，这是最明显的。后汉立十四博士也全是今文而经师亦援引谶纬为证。

因此，纬书的作者被认为与今文经学家相关，如《易纬》等书学界一般认定是京房后学所作，《春秋纬》等书又是公羊派后学所为，《诗纬》多采用齐诗之说，与翼奉、匡衡一派关系密切，《尚书纬》与伏胜的《尚书大传》有关系。关于《礼纬》的作者，日本学者安居香山通过研究，认为东汉张纯、曹充、曹褒和张奋等人曾为东汉的礼乐制度出谋划策，他们通晓礼学，又善于谶纬，因而《礼纬》可能出自他们之手。此外，郑玄和宋均都注释过纬书。宋均的生卒年不详，陈槃《古谶纬书录解题》中曾有考证。现在学界一般认为宋均为魏时博士，是郑玄的传业弟子。

纬书的种类从形式上可分为两大类：一是以图书或谶命名的著作，如《河图》《洛书》《论语谶》等，历来认为它们是属于谶一类的著作；二是与儒家经籍相配的七纬。《隋书·经籍志》所收录的纬书书目，被认为较完整，亦较有权威性。列表如下：

以上共十三部，合九十二卷。根据注文的注释，包括亡佚纬书，总共为三十二部，二百三十二卷。从《隋书·经籍志》以上的记载来看，盛行于东汉的纬书已被整理成相应的卷数，在魏晋南北朝流行于世。

从现存的纬书来看，其篇名大多以三个字名篇，难解莫测、神秘诡异。如《易纬》有八篇：《乾凿度》《乾坤凿度》《稽览图》《辨终备》《乾元序制记》《通卦验》《是类谋》和《坤灵图》。这些篇名并非见其名即可知其义，必须经过一番训解之后方能大概领悟其义。例如，《易纬乾坤凿度》对“乾凿度”释为：“乾者，乾天也，又天也。乾，先也。乾，训健，壮健不息，日行一度。凿者，开也，圣人开作。度者，度路，又道圣人凿开天路，显彰化源。”这样的解释大致可理解为《易纬乾凿度》的主要内容，是讲圣人凿开通向上天的道路，由此显现出万化的本源。正因为纬书篇名不易理解，因而对纬书篇名的解释，也是谶纬研究中的一个问题，明清以来都有对纬书题解的研究。

明孙瑴《古微书》每篇都有题解，《古微书·略例》说明其著述，曰：“是集文多赘轧，理或奥实，故每卷之首，辄有小引为之论次。其卷中篇目间有难晓者，窃以数语疏释之。”《古微书》的题解，有的较为准确，如对《春秋元命包》解为：“元者大也；命者理之隐深也；包言乎其罗络也，万象千名，靡不括也。然主以春秋立元之意，为之履端，故其名则然。”又如，对《春秋潜潭巴》释曰：“潜潭者水之沉深也，巴又木之曲屈也，蜀江学巴字而流，盖其远也。撰名若此吊诡之甚。”然而，此书的题解，也有不少为牵强附会之言。

清赵在翰的《七纬》，作者对于每一纬书的命名旨意都加以解说，这对于理解纬书的内容极有帮助，《七纬》的叙录，是赵在翰对纬学的一大贡献。如《诗纬》“叙录”：“其次弟首明五行之运、天人之应，曰《推度灾》。历数之运，际始之道，曰《汎历枢》。图录之神，祯祥之降，曰《含神雾》。汉儒翼奉、郎之说多出于此。盖《齐诗》所本也。”这样的题解较好地说明了《诗纬》三篇的题旨。此外，如对《礼斗威仪》释曰：“神斗训主，礼主设容，可畏可象，肃肃邕邕。在《春秋说》，宋均有词，斗居天中，而有威仪，命篇之意，或亦在斯。”又如对《春秋演孔图》释云：“圣不空生，法制木铎，有命自天，黑龙赤雀。”诸如此类，颇有可取之处。

现代陈槃对于纬书的书录解题做了大量的研究工作，先后有《古谶纬书录解题》七篇，《古谶纬书录解题附录》三篇，《古谶纬全佚书存目解题》一篇。在解释谶与纬关系上，陈槃论及纬书篇名的含义。如《秦汉间之所谓“符应”论略》曰：

谶之义为验，其书有即以“验”为名者，如《尚书帝命验》之类，是其遗义也。“验”嗣又转为“谶”，盖二字声同，字通，方士喜奇，故以为其书之称，然其义与“验”及所谓符应则固不隔。盖符应者，取义于如符传，符节之征信，征信即“验”矣。谶纬书之以“符”为名者，《河图》有《圣洽符》，《会昌符》，《赤伏符》，《纪命符》；《书》有《中候合符后》；《春秋》有《感精符》之等，是其符应之遗义也。又有以“征”为名者，如《河图》有《说命征》，《稽命征》，《秘征》，《说征》；《洛书》有《说征示》；《礼》有《稽命征》。按“征”者，征应，亦即符应矣。至如《河图说征祥》，《中候我应瑞》，《礼瑞命篇》，《瑞应图》，《春秋瑞应传》，《孝经瑞应图》等，曰“祥”，曰“瑞应”，其为符应之书，显而易见。若夫《河图》、《洛书》，其在符应说中，本占最重要之位置。今其篇目可考者，无虑七八十事。谶书产生与符应思想之关系，观于此等处，亦可以思过半矣。

从纬书的篇名来说明纬书所表现的内容与符应思想密切相关，而这一说明，也使我们可了解纬书篇名的含义。

此外，日本学者安居香山对纬书篇名也有自己的看法，他说：“按照我的理解，在这种含义不明的纬书书名中似乎有着某种神秘的东西，即类似预言的神秘性，为了赋予其权威性，就给它杜撰了这种奇特的书名。”他例举了纬书中的《考灵曜》《稽耀嘉》《考曜文》，这里的耀、曜都是指日月五星的星。因此，“纬书的书名是从观察星的运行状况、以此判定吉凶这种天文占的一般理想状态中得出的。但是，这种理解不能推广及于全部纬书”。这样从天文星占的角度来加以解释，也可帮助我们理解纬书篇名的含义。

钟肇鹏《谶纬论略》第二章《谶纬篇目及纬书解题》，综合孙瑴和赵在翰的题解，对于纬书的篇名作了较全面而细致的阐释。如对《春秋文耀钩》的解题：“《文耀钩》亦作《文曜钩》，耀，曜古字通。孙瑴曰：‘大率阐星曜，而幽曲言之，故曰钩。'（《古微书》）赵在翰云：‘道微成著，文成耀翔，象成撢思，钩治阴阳。'（《七纬·春秋纬叙目》）又说：‘制命，书成九月，万八千字，烛地动天，《文耀钩》次之。'（《七纬·春秋纬叙录》）这是说孔子修《春秋》，文成，光耀四布，钩深致远，故名《文耀钩》。本篇言州域分野，上配列宿。天垂象，见吉凶，可以验人事，明天人相应之道。《文耀钩》有宋均注。”这样的题解基本能说明纬书的内容。纬书篇名为何以三字命名，其实也是其“诡为隐语”的一种表现。这些所谓隐语晦涩隐秘、莫测难解，可以说这也是纬书作者的一种手法，即有意用非典型的词语搭配组合，使读者不知其意，从而形成纬书的神秘性和诡异性。

东汉谶纬盛行，纬书大量出现。然而，到了东汉末年就开始遭到禁止。《三国志·魏书·常林列传》注引《魏略》以常林、吉茂、沐并、时苗四人为《清介传》。其中吉茂于汉献帝建安二十二年因宗人吉本等起事被收。载曰：“先是科禁内学及兵书，而茂皆有，匿不送官，及其被收，不知当坐本等，顾谓其左右曰：‘我坐书也。'”魏晋南北朝时期谶纬依然遭禁，然而禁而未止仍然流行。《隋书·经籍志》载：“至宋大明中，始禁图谶，梁天监已后，又重其制。”正是由于齐梁时期谶纬的流行于世，故而有刘勰《文心雕龙·正纬》篇，欲对谶纬的纠正和辨正。谶纬遭遇重创的是在隋代。隋文帝在南北统一后，于开皇十三年（593）二月，规定“制私家不得隐藏纬候图谶”。而到隋炀帝即位后，“发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡”。自此，纬书散佚，消失殆尽，谶纬学说亦日渐其微。唐、宋两代，都强调禁止谶纬。如唐代宗大历二年（767）正月诏禁断谶纬诸书，诏曰：“天文著象，职在于畴人；谶纬不经，蠹深于疑众。盖有国之禁，非私家所藏。……其玄象器局、天文图书、《七曜历》、《太一雷公式》等，私家不合辄有。今后天下诸州府，切宜禁断，本处分明榜示，严加捉搦。”唐代《五经正义》中所引用的零散的谶纬文句，也在删除之列。如欧阳修有《论删去九经正义中谶纬札子》的奏议，主张坚决删除经书中谶纬句子。其曰：“然其所载既博，所择不精，多引谶纬之书，以相杂乱，怪奇诡僻，所谓非圣之书，异乎正义之名也。臣欲乞特诏名儒学官，悉取九经之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱，然后经义纯一，无所驳杂。”南宋陈振孙《直斋书录解题》存有纬书，其原因在于，“隋、唐以来，其学浸微矣。考《唐志》犹存九部八十四卷，今其书皆亡。惟《易纬》仅存如此。及孔氏《正义》时或援引，先儒盖尝欲删去之，以绝伪妄矣。使所谓七纬者皆存，犹学者所不道，况其残缺不完，于伪之中又有伪者乎？姑存之以备凡目云尔”。因为纬书的行将绝迹，又加之伪中有伪，因而《直斋书录解题》中还保存有纬书。明代的情况也是如此，如明代赵俶也“请颁定十三经于天下，摒《战国策》及阴阳谶卜之书”。谶纬匿迹，纬书被禁。然而，尚存留在一些史籍、类书、笔记中纬书的残篇佚句，亦为明清两代的辑佚奠定了基础。

明清两代在辑佚纬书方面做出了很大的贡献。之前最早元人陶宗仪辑《说郛》是一部节选的丛书，明宛委山堂本《说郛》收纬书三十五种。《四库全书总目》曰：“盖宗仪是书，实仿曾慥《类说》之例，每书略存大概，不必求全。亦有原本久亡，而从类书之中抄合其文，以备一种者，故其体例与左圭《百川学海》迥殊。”

明代孙瑴的《古微书》是第一部全面辑佚纬书佚文的著作，在纬书辑佚史上有重要的地位和影响。《四库全书总目》评：“然其采摭编缀，使学者生于千百年后，犹见东京以上之遗文，以资考证，其功亦不可没。《经义考·毖纬》一门所引据，出瑴书者十之八九，则用力亦可谓勤矣！”采摭丰富，弥足珍贵，不足之处，是各条未能注明出处。

清四库馆臣辑《易纬》八种，辑自《永乐大典》中尚存八种《易纬》，《四库全书总目》曰：“案七经纬皆佚于唐，存者独《易》，逮宋末而尽失其传。今《永乐大典》所载，《易纬》具存，多宋以后诸儒所未见，而此书实为其一。”

清赵在翰辑《七纬》三十八卷，此书严格区分谶与纬，因而只收录七经纬，而排除了河洛、《论语》等谶书，是一部极严谨的辑佚书。并且，《七纬》有“叙录”和“叙目”，解说各纬、各篇的命名和涵义，这是其对纬学的一大贡献。

清马国翰辑《玉函山房辑佚书》，《经编·纬书类》收辑纬书较多，且注明出处，现有文献中所见纬书基本收录，较之孙瑴的《古微书》，更为完善。

清乔松年《纬攟》十四卷，此书所辑欲补《古微书》之失。任道镕序：“凡十四卷，前十二卷则佚文坠简，罔不甄综；末二卷，一曰‘订误’，一曰‘存考’，以正明孙氏双甫《古微书》之失。盖公之为此书，因孙氏书作也。”此书虽还有不少缺点，但被认为是较完备的纬书辑佚集。

现代对纬书的辑佚，主要有两部，一部是安居香山、中村璋八的《纬书集成》。两位日本学者长期致力于谶纬学研究，于1959年共同编辑《纬书集成》诗、礼、乐三卷，油印出版。又于1964年把全书六卷八册同时以油印方式印出。之后两位学者不断对该书进行增订，于1971年由明德出版社出版《重修纬书集成》。吕宗力、栾保群等标点、校勘、翻译了此书，还以原书的书名《纬书集成》，于1994年在河北人民出版社出版发行。这是一部到目前为止汇辑纬书资料最为完备的集大成之作，“对于中国学术史、文化史研究是一项重要贡献”。另一部是上海古籍出版社于1994年影印出版的《纬书集成》，此书收录了《易纬》《说郛》《古微书》《纬书》《七纬》《诸经纬遗》《七纬拾遗》《诗纬集证》《玉函山房辑佚书》《纬攟》《通纬》《玉函山房辑佚书续编》和《纬书佚文集录》等共十三种纬书辑佚本，按照旧刊本影印，共上、下二册。上海古籍出版社的这套书可以说是将安居香山、中村璋八在《纬书集成》中所用资料加以还原，这为研究者的核实、查验提供了极为便利的条件。

从纬书出现形成谶纬之学，到谶纬遭禁几近灭绝；从明清辑佚纬书，到现代对谶纬的研究，这种起伏变化就是谶纬在我国历史上的一个发展过程，它的兴衰沉浮都与这一时期的政治形势和学术思想密切相关。