第四节 纬书的内容和思想

纬书是为“配经”而出现的，是对儒家“五经”的注释和解说。然而，与经书相比较，纬书中所表现的内容要比“五经”丰富多样，也更加复杂神秘。并且，纬书中的思想主要体现为“阴阳五行”、“天人感应”等，这些思想是对战国邹衍、西汉董仲舒等思想的沿袭、继承和发展。

纬书的主要内容，有对经典经义的阐释、古代典礼制度的记载、训诂文字的解说、天文和地理的知识、气象和历法的资料、古代神话传说的故事、符瑞灾异的记录等等，包含自然、社会、历史、宗教、人事等各个方面的内容。这些内容具体表现为：

经义阐释，是纬书的一个重要内容，尤其是在《易纬》《礼纬》等纬书中。纬书中对经义的阐释，情况各不相同，相比较《易纬》对《易经》的阐释较为纯正。《易纬乾凿度》卷上曰：“孔子曰：易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥。”《易纬》对“易”的解释是，简易、变易和不易，认为易道统此三事，因而成为天下之道。郑玄注：“管，统也。德者，得也。道者，理也。籥者，要也。言易道统此三事，故能成天下之道德，故云包道之要籥也。”《易纬》对“易”的解释精到而准确，这有助于对《周易》的理解。

礼仪制度，纬书中有不少关于古代礼仪制度的记载，如明堂、灵台、辟雍、封禅、七郊等，都有较详细的记载，可以弥补古礼经传的不足。如《礼稽命征》曰：“天子祭天地、宗庙、六宗、五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物，青白黄马，黄龙翔，黄雀集。”《礼稽命征》中的这一段话指出了帝王祭祀天地、祖宗的重要性，它能够五谷登丰、四夷臣服和祥瑞呈现。

历史传说，在纬书中有关于女娲、烛龙、轩辕、神农、伏羲、仓颉和大禹等的记载，散见于《春秋纬》《易纬》《河图玉版》和《诗纬》等书中。如《春秋元命包》载：“仓帝史皇氏，名颉姓侯刚。龙颜侈哆，四目灵光。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变化。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭。”这一记载描写了仓颉的形象、创字，以及归葬等，形象生动，简洁明了。

天文地理，纬书中还有不少关于天文地理的内容，表现出上古人们对于未能掌握的天和地的猜测与想象。如《春秋元命包》曰：“天如鸡子，天大地小，表里有水，地各承气而立，载水以浮，天如车毂之过。”这是宇宙生成论中的“浑天说”。描写地理的，如《河图括地象》云：“地广东西二万八千里，南北二万六千里，有君长之。八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。”这是当时人们对于地理距离的一个猜测，说明古人对于所生活地域怀有极大的好奇心。

星占历法，也是纬书表现的重要内容。《史记·天官书》和《汉书·天文志》中，已有关于星占的说法，到谶纬形成后，纬书中形成较为完整的有关星占学说。星占具体有识星、知象、实测、判断和验证的活动过程，通过星占以此了解和掌握军国大事、政治形势，以及自然气候等。如《春秋文曜钩》载：“荧惑入轩辕，主以后妃党之过亡。一曰：用事女当惑之。又曰：有白衣兵，期在百三十日中。”这则荧惑入轩辕的占辞，说明后妃失礼，国将大乱。这样的星占事实上与当时的政治斗争密切相关。与星占有关，纬书中有许多历法的内容。历法在谶纬学说中，它不只是用来计算日期，更在于它是新朝代兴起的象征。如《春秋元命包》曰：“王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命。圣人之宝，质文再而改，穷明相承，周则复始，正朔改则天命显。”所谓“正朔”，分别为一年和一月的开始，古时改朝换代，新王朝常复位正朔。因此，谶纬中的历法同政治统治相关，并且，它与天命有着直接的关联，所谓“正朔改”则“天命显”。

祥瑞灾异，祥瑞灾异是谶纬重要的组成部分，也是纬书的主要表现内容。所谓祥瑞，是指吉祥的征兆，中国自古就有把云彩瑞星、珍稀动物作为祥瑞的传统。如《礼记·礼运》载：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”这种灵兽后来很多出现在纬书中，因为它们是圣明天子出现的征兆，或是帝王仁政德治的象征。如《春秋感精符》曰：“王者上感皇天，则鸾凤至，景星见。”每一个王朝兴起，天神都要降临祥瑞。并且，帝王的仁政德治也同样有祥瑞出现。如《春秋元命包》云：“人君政治休明，贤良悉用，阴阳以和，风雨以时，则黄云缤纷于列宿之间。”而灾异，是自然灾害和变异现象，最早由于古人对天地的敬畏，进而把自然界发生的灾祸和变异并不单纯看作是一种自然现象，而把它们理解为天帝意志的体现，它关乎个人的命运与国家社会的前途。这种思想同“天人合一”的理论结合起来，因而成为纬书的又一重要的内容。灾异的出现就是对当政统治者的谴告，并能及时改变政策和法规等。灾异描写在纬书中很多，如《春秋元命包》载：“凡天象之变异，皆本于人事之所感，故逆气成象，而妖星见焉。”《春秋潜谭巴》曰：“日蚀之后，必有亡国，杀君奔走，乖离相诛，专政拥主，灭兵车，天下昏乱，邦不宁。”这些天象都与人事和朝政密切相关。

民俗风情，纬书中比较有趣的是保留了一些古代的风俗习惯。如《易纬通卦验》载：“正月五更，人整衣冠于家庭中，爆竹，帖画鸡子，或镂五色土于户上，厌不祥也。”这表现了民俗中的岁时禁忌。《龙鱼河图》云：“七月七日，取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人毕岁无病。”人们欲吞吃赤小豆来祈求无病无恙。《龙鱼河图》曰：“悬文虎鼻门上，宜官，子孙带印绶。悬虎鼻门中，周一年，取烧作屑，与妇饮之，二月中便有儿，生贵子。勿令人知之，泄则不验也，亦勿令妇人见之。”这一习俗生动有趣，表现的是上古时期人们的期盼和心愿。

纬书中所表现的内容丰富多样，而其思想则涉及各个方面，有关于政治、哲学、历史、宗教和自然，等等。例如，关于谶纬的政治思想，谶纬的出现是与这一时期的政治形势密切相关，因而谶纬也是一种变革社会的理论。先秦时期《诗经》中就有谶纬与政治关系的描写，如《诗经·小雅·十月之交》曰：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”这是记载周幽王六年（前776）十月朔日辛卯日食之事，这被认为是一种不祥之兆，说明周幽王时期政治黑暗、社会混乱，因而有“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良”的诗句。《诗经》的这一描写说明天地的变异灾害，不只是自然现象，而是上天对人世的警戒和谴告。谶纬与政治的这种关系，在两汉尤其是东汉尤为明显，不仅王莽的篡位和光武帝刘秀当政都与谶纬有关，而且，当时所有自然灾害和异常现象都与政治上的政策失当、奸邪滋生等联系起来。这样的联系不免荒诞诡异，但它也能起到缓和社会矛盾的作用。因为，在谶纬神学的氛围中，当权者不得不尊重天意，而改良政治、调整政策，这对于社会的稳定和生产的发展，是有积极意义的。因此，在谶纬的政治思想中有变革社会、革命政治的理念和诉求。

此外，谶纬的哲学思想是以“阴阳五行”为核心的“天人感应”的神学目的论。最早的“五行”说是中国古代一种朴素的唯物思想，到了战国时邹衍将阴阳与五行结合起来，用“五德终始”说来解释社会历史问题。到西汉董仲舒则继承和发展邹衍的学说，形成系统的“天人感应”的理论。而谶纬的“阴阳五行”说在前人理论的基础上，又将此说推广到自然、社会、历史和人事等各个方面，乃至于诗歌、音乐都与此相关，可谓无所不包、无处不有。例如，《易纬乾凿度》是《易纬》中首尾完整的一篇，是纬书中最具有哲学思想的，它对《周易》做了进一步的阐述和发挥。对于《周易》的“变易”，《易纬乾凿度》释：“变易也者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。”作者认为，金、木、水、火、土五行的更迭，与春夏秋冬四时的交替，都是气的变化和作用的结果。如果没有气，没有运动，宇宙就要毁灭，世界行将灭亡。由于气的运动变化，因此，《易纬乾凿度》曰：“孔子曰：八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气，以为五常，仁、义、礼、智、信是也。”所谓“五气”即五行之气，五行之气变化为形体，于是就产生了人，并且人也相应具有了“五常”，即仁、义、礼、智、信。《易纬乾凿度》概括《周易》的性质为：“故易者，所以经天地，理人伦，而明王道。是故八卦以建，五气以立，五常以之行。象法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义。”《易纬乾凿度》对《周易》的阐述，由流动变化的气，五行的更迭、四时的交替，到产生人类，人禀五常，最后《易》是“明王道”，即“正君臣父子夫妇之义”，归结到封建的三纲五常，由此论证了封建社会秩序和封建道德的合理性和永久性。

纬书的内容和思想丰富多样，且又错综复杂，它们往往是科学与神学的交融、精华与糟粕的混合。谶纬既是我国上古时期思想、文化的延续，又是汉代社会特定政治、历史的产物，了解这些特点，有助于我们对谶纬的认识和评价。