6 噶举派第二祖师：帝洛巴

帝洛巴又译作得洛巴、底洛巴、底梨波等，本名明光，法名慧贤，是印度大手印教授四大秘诀的重要传承者，被噶举派奉为第二代祖师。相传他从金刚总持报身佛处接受口传和灌顶，而得大成就，又将教法传给那洛巴大师。其后，藏传佛教噶举派的创始人玛尔巴大师赴印度取经时，曾师从帝洛巴、那洛巴等学法，回藏后开创了藏传佛教噶举派。

关于帝洛巴的生卒年代，各种史籍说法不一。多罗那他的《印度佛教史》认为，帝洛巴于摩醯波罗王统治时期（848—899年）出世。但也有人认为，帝洛巴的生活年代是在10至11世纪。他出生在印度东部的萨霍尔国（今属孟加拉），属婆罗门种姓。据称帝洛巴本是胜乐金刚化身，在他降世之时，有天降花雨、彩虹成帐、光满虚空等多种异象奇兆，故取名为明光。

帝洛巴自幼得空行母的授记修行密法，8岁时，亲见金刚持大师之面，12岁已精通五明，16岁时亲见胜乐五尊内外曼荼罗，获得灌顶和加持。有一天正在看管水牛之时，空行母出现在他的面前，问及他父母的姓名，当他说出婆罗门父母的名字时，空行母反驳说：“不！你的父亲是胜乐金刚，你的母亲是金刚亥母。”

受空行母的指点，帝洛巴开始四处游历，拜访各地寺庙，最后他在索马希利大寺出家受戒，法名慧贤。他住在寺庙附近的坟场中，用链子锁住双脚，始终保持禅修的姿势。如此过了12年后，帝洛巴获得了共同悉地，成为精通经律论三藏的大师，锁链自解。

后来有一天，帝洛巴正在佛像前禅定之时，忽见佛座下有光芒放出，天籁之音同时响起。但帝洛巴未受此干扰，继续沉浸于宁静之中。过了一会儿，因为对定境中所见情形的好奇，他起身检查佛座，在座下找到一部完整的《度母密续》。虽然帝洛巴能读懂其中文字，却无法了悟真义。于是空行母现身在他面前，告诉他成就者扎利雅巴的住所。

帝洛巴

布本设色唐卡 17世纪 西藏

这幅唐卡所绘为帝洛巴。帝洛巴左手握着一条金鱼，右手持一只盛满甘露的嘎巴拉碗，坐在一张坐垫之上；他头上戴着镶有人头骨的首饰，后面放出光芒；项上持着骨制的珠链和一条红色和蓝色鲜花相间纺织的花环；他身着瑜伽士的短裤，身上围着一条布巾，一条冥想带缠在肩膀和左腿上。他的身后有白云环绕的山峰和河流，身前的草地上则有一对白鹅和一对羚羊。

帝洛巴找到扎利雅巴，上师为他揭示《度母密续》以及其他法要的意义，并给他许多精要的指导。然后，帝洛巴返回索马希利大寺，此时他已领悟密续的要义。有一次，在持诵《般若经》的时候，他爬上寺庙的屋顶，奋力将殊胜的《般若经》掷入河水之中。僧侣们以为他发了疯，便解除了他在寺庙的职务。就这样，帝洛巴开始在印度四处游荡，寻访密续智慧传承的瑜伽士。

在南印度的作怖金刚喜尸林中，他遇见了在那里修行的玛当吉上师。玛当吉说自己是受龙树菩萨派来摄授帝洛巴的，他给帝洛巴灌顶教授，并要去往一个名叫班萨那的镇上，找一个名叫帕里玛的妓女。她是一位具有威势力的智慧空行菩萨，以特别的方式接引当地的众生。

帝洛巴依着玛当吉的吩咐，来到班萨那后，就做了帕里玛的仆人，白日里为她榨取芝麻油，晚上则得给她拉客。从前，他是婆罗门、比丘和班智达，此时却落得名誉扫地，遭人唾弃。但帝洛巴并不在意。在榨油之时，他领悟到虽然芝麻含油，但若不榨就不会自动出油。同样，人心虽在佛性之中，若不勤修苦练，就得不到证悟。

于是，帝洛巴勤加修持，6年后终得证悟。他与帕里玛升至空中，周身彩虹环绕。国王与众人都来向他忏悔，因为他们竟无人看出帝洛巴的殊胜，把他当一个只会捣芝麻的人来看待。帝洛巴一边捣着芝麻，一边以金刚歌回答各人提出的问题，激起众生非常大的信心。他引导那些对道歌生起觉受的人成就了各种次第，证得了悉地。人们尊称他为“帝洛巴”，意思是捣芝麻的人。

当时，那烂陀寺正处于兴盛期，聚集了众多的学者，也吸引了许多外道势力上门挑战。其中有一个名为德笛卡的人，他身具种种神通，并宣称具有摧毁一切的能力，人们对他十分敬畏。他向那烂陀寺的学者们发出挑战，要与他们一较高下。这个消息一经传开，吸引了很多人前来观瞻。

德笛卡一路来到那烂陀寺，两边的人们自动排成一线，向他礼敬。当中却有一人不为所动，在德笛卡经过之时，直直地站着，不作任何表示。这个人就是帝洛巴，他的做法把德笛卡激得火冒三丈，怒目相向：“你对我这样无礼，不是自寻死路吗？”帝洛巴依旧平静应答道：“的确是的。”德笛卡听帝洛巴这样说，倒不知该如何应对，最后一不做，二不休，便要与帝洛巴决一死战，要与他较量学识及神通力。

两人各拥一派支持者，在国王的主持下，比赛声势浩大地开始了。德笛卡先输了辩论赛，但他不以为意，因为讲论佛法并不是他所擅长，他自觉更胜于神通力。但德笛卡没想到，在神通的比量之中，他也败下阵来。于是他恼羞成怒，凶态毕露，从口中喷出含有剧毒的大火，烧向帝洛巴。然而帝洛巴只是凝视着他，火焰就被卷了回去。德笛卡自认为可摧毁宇宙一切的力量也没能将之奈何。

帝洛巴向国王和在场的人唱起金刚歌，以辩论、神通和秘义之歌教导德笛卡及其追随者，令他们皈依佛教，后来他们中很多人获证了深奥的悟境，甚至得到殊胜成就。

在四处游历的过程中，帝洛巴先后从扎利雅巴、龙树、拉瓦巴、苏卡悉地、因渣菩提和玛当吉等大成就者修学，成为精通诸家要法，了达各派异同，集众家于一身的大师。帝洛巴把龙树、咱热耶巴、拉瓦巴和善缘母视作上师，从东西南北四方得到金刚持的教授，即“四大语旨教授”。后来，帝洛巴通过道歌把大手印秘诀全部传给弟子那洛巴，这便是噶举派大手印传承的由来。噶举派所传密法之精要，著名的那洛六法亦由帝洛巴传承给那洛巴，原有八法传世，后来夺舍与双运二法之传承中断，后世仅存拙火、幻身、睡梦、明光、中有和迁识六法。

帝洛巴

布本设色唐卡 17世纪 西藏

这幅唐卡的中央主尊为帝洛巴。帝洛巴的身周围着其他十几位大成就者，可以辨认的有：帝洛巴正上方为骑虎的宗比巴；右侧坐于石上钓鱼的为米那巴；米那巴的下面黑色身的打坐者可能是札巴力巴；札巴力巴之下是甘嘎那；底层头戴僧帽，双手作说法印的是香底巴；左下角为阿卓基；左侧与明妃相拥的是甘帝巴；甘帝巴下面是卢伊巴。

据说那洛巴千辛万苦见到帝洛巴的时候，正好看到帝洛巴将一条活鱼生吞活咽下肚。那洛巴对此反感，心中便生出几分疑虑，此时帝洛巴随口问：“什么是生？什么是死？”并将他吃下的鱼吐出来，那鱼竟变得比先前更加活蹦乱跳。帝洛巴又说：“死就是生，生就是死！”那洛巴顿时得到非常大的加持及证悟。因此，帝洛巴一般最常见到的形象，都是几乎裸着身子，系禅定带，手里还拿着一条鱼。

之后，帝洛巴又到了西方邬仗那的冈多罗，那里聚集着许多空行母，那里的人们通常做着卑微的工作，却都在努力修行。帝洛巴从众多空行母那里得到不可思议的知识，便离开冈多罗，去往昆陀牟尼。在途中，他遇到“无身的空行母”。她们虽没有形象，却具美妙的歌喉，帝洛巴听到她们唱出的9种口诀，其后成为噶举派耳传的无身空行九密法。

随后，帝洛巴来到奥明天宫，从金刚持如来亲受法脉传承，包括外、内、密、秘密和如是五重了悟之法。透过这些法脉传承，帝洛巴真正成就了无修之境，心契入本性完全清净的法身境界，从一切短暂的不净中得到究竟解脱，成为圆满佛陀，现金刚持相。

金刚总持

布本设色唐卡 16世纪 西藏

这幅唐卡的中央主尊为金刚总持。画面中的金刚总持为白色身，白色象征金刚的本质是洁白无染；双臂在胸前相交，拥抱明妃金刚亥母；双手结金刚哞迦罗印，左手持金刚铃，右手执金刚杵，象征智慧与慈悲结合。金刚总持的身周围绕着诸佛上师。相传帝洛巴就是从金刚总持处接受口传和灌顶，而得大成就的。