羞色迷人

羞色迷人。赧颜羞色是女性美的一大特色。清末民初，有一位精通西学而极端保守、古怪的名人辜鸿铭，在他的《中国妇女》一文中，认为《诗经·国风·关雎》所歌“窈窕淑女”是古代中国人心目中理想的女性形象，并说：“窈窕”两字与“幽闲”有同样含义，从字面上讲，“窈”即幽静恬静的、温柔的、羞羞答答的；“窕”字则是迷人的，轻松、快活、殷勤有礼的。“淑女”两字则表示一个纯洁或贞洁的少女或妇人。这样，在这首中国最古老的情歌中，你将发现中国理想女性的三个本质特征，即幽静恬静之爱，羞涩或腼腆以及“debonair”字所表达的那无法言状的优雅和妩媚，最后是纯洁或贞洁。简而言之，真正或真实的中国女人是贞洁的，是羞涩腼腆而有廉耻的，是轻松快活而迷人、殷勤有礼而优雅的。

中国女人脸皮薄，就体现在这“羞羞答答”上。现实生活中，人们常见待嫁或初嫁的少女“含羞不语”。“含羞”，是因为出嫁结婚必须要做一件不可明言的事；“不语”则暗示含情脉脉的默认与接受。唐代诗人徐凝《忆扬州》：“萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉长易觉愁。”这两句诗在修辞手法上是互文见义，意思是说：萧娘脸皮薄难胜泪，易觉愁；桃叶同萧娘一样，也是脸皮薄难胜泪，易觉愁。这是徐凝描摹他的扬州恋人像古代传说中的萧娘、桃叶一样美丽，她那羞涩腼腆、多愁善感、容易流泪的娇怯情态，惹人生怜。

知羞莫过女。女人纵有十分美色，也会让三分羞色分了去。一般说来，女儿家的心思是不能打破沙锅问到底的。因为你愈是追问，她会愈觉得脸红。她一回避，你不就失望了吗？如果你不去问她，一旦到了她憋不住的时候，她自会轻声告诉你。例如，元末诗人杨维桢有首《西湖竹枝歌》就道出了这样的隐情，诗云：“劝郎莫上南高峰，劝侬莫上北高峰。南高峰云北高雨，云雨相催愁杀侬！”诗中的两个“侬”字，在吴语中既可言“你”，也可言“我”。这里的“侬”与“郎”（你）相对，指“我”。结句是说这位少女终于忍耐不住了，再也顾不上羞了，把真实的心思——男欢女爱的“云雨”之情，悄悄地露给心上人。这就是为什么羞色盈面的女人最撩人心魂。史载：西汉元帝时，被选入宫的王嫱，即那位出塞和亲、远嫁匈奴的王昭君。临行前，不施粉，淡淡妆，天然样，“素面朝天子”，让汉元帝刘奭惊得魂飞天外。但见她云鬓拥翠，娇如杨柳迎风；粉颊喷红，艳似荷花映日；浅颦微蹙，恍若空谷幽兰；那羞怯中暗含嗔怨的神秘感，魅力盖过后宫三千粉黛。正是王昭君这娴淑拘谨、羞羞答答的姿色使汉元帝由惊叹而惋惜，由惋惜而懊恼，一气之下杀了选秀的画师。

羞色迷人，正是人类理性的体现。《圣经》上说，亚当与夏娃偷吃了伊甸园中智慧树上的禁果，有了智慧后发现自己原来是赤身裸体的，尤其是彼此下身不安分的那个，感到十分害羞，便用树叶来遮掩身体。这种知善恶懂羞耻，是人的理性的启蒙，也是自然人向文化人、文明人的迈进。中国的古代人匠心独运，潜心为这种天然、纯真、朴实的感情现象创造了一个耐人寻味的“羞”字。羞（xiu），甲骨文（）是个人“以手持羊”的构形，“烹羊宰生且为乐”，这“手抓羊肉”的美食自然是可以叫人一饱口福的。《周礼·天官·膳夫》云：“掌王之食饮膳羞，以养王及后世子。”注曰：“羞，有滋味者。”“羞”在这里就是“玉盘珍馐”，一种特色美味。如果甲骨文中的“羞”字可会意一个人手持羊腿吃独食，被人撞见不好意思的话，那么金文中“羞”字的构形意义则要丰富得多。金文“羞”字（）是“羊”字下部一个“丑”字。“丑”（chǒu）字（）是一个初生婴儿紧攥着小拳头。听接生婆说，女人生孩子，顺产时都是胎头先出，两手垂在身体两侧顺势降生。当婴儿坠地发出“哇哇”的哭声时，便会把紧握的拳头举向嘴边。由此揣测，这“羞”是不是像一个人手握羊的奶头，在那里挤羊奶。“姜、羌”二字本义就是人在“挤羊奶”的形象。这种人工挤奶的动作不是酷似一个人在手淫吗？手淫是有思维能力的人类的一种性行为。在产生甲骨文字的那个时代，表示“手淫”的文字并不鲜见。例如“幻”（huàn）字，从金文的构形看，是“予”字的镜中成像，这种成“像”与“实像”正好相反。“予”（yú）字，甲骨文和小篆中的构形（），与古文“野”字中的“予”字形相同，上部为女性生殖器符号“▽”，下部是一个“”形符，表示男性生殖器。金文的“予”字，笔画增多，强调了一而再，再而三的上下抽送进出，而“再”字与“冓”同出一源，均与男女性交有关。《说文》释为：“再，一举而二也，从冓省。”“再”（zài）字（），本义是指男根的二次勃起，表示“连续性交两次”，泛指多次。男女性交以射精为终结，因此“予”有“给予”的义项。而“幻”是想象中的给予，即医学上所谓“手淫”或云里雾里的“遗精”、“梦遗”。又如“臾”（yú）字，金文中的构形（）是两手拽着一个外露生殖器的人形“亥”，“亥”在古文中即指长着“小鸡鸡”的小男孩，“臾”字两形会意用双手搓抺勃起的“男根”，现代按摩中的所谓“推油”，即有这种被今人视为不正当的动作。实际上是借助异性“手淫”。由于手淫以射精为最终目的，在时间上只有“须臾”片刻的工夫，“臾”的“一会儿”的义项即由此引申。手淫又是怕见人的丑事。人与动物的区别在于人有思维能力，人的意识中是知道“害羞”的。德国著名画家丢勒所画的人类始祖“亚当和夏娃”各用一片树叶遮着他们的阴部，即标志着人文初祖已经知“羞”知“耻”了。

含情欲诉心中事，羞见羊圏挤奶人。羞色是人类文明进步的产物。随着由蒙昧向开化迈进，人对本身的自爱自重意识愈加明显，感到难为情，不好意思的心理活动愈加难免，于是赧颜羞色也就常常出现在人的面部，尤其是自身的神秘部位，一旦被他人窥见，即为“丢丑”。有意偷看别人“隐私”，也被视为“丑行”而受到谴责。在害羞这一点上，女性又甚于男性，女人的脸红比男人来得快，来得频繁。遇上显赫人物、受到称赞和在社交中经受刺激，女人的脸都会刷地红起来。女性的羞色盈面是与生俱来的。一提“红颜”，谁都知道是指淑女。羞色虽美，却稍纵即逝。“女为悦己者容”，为了“红颜”永驻，学会了涂脂抹粉，有条件的都有自己的梳妆台。

羞色是爱情的色彩。女性的羞色通常出现在性爱生活中，它是一种青春的光彩，感情的信号，是被异性拨动心弦的一种面部感应，是传递秋波的一种特殊语言。女人守着“羞色”这道美丽的风景线，是其赖人青睐的资本。那秀色的天籁，那着意的装束，甚至一颦一笑都是一种期待，一种渴盼的审美追光。相传唐代美人杨玉环，从选进宫中以后，因见不到君王，终日愁眉不展。有一天，杨玉环和宫女一起到宫苑赏花。无意中，她那飘动的长裙碰着一种细叶草，这草的叶子立即卷了起来。宫娥们以为是杨玉环的美貌羞得花卉掩住了脸蛋，于是绘声绘色奔走相告。消息传到唐明皇耳朵里，立即召见了她。“好一个羞花的美人！”明皇一见羞答答的玉环，便放她不开，不仅封为贵妃，还赐了她一个“羞花”的雅号。古往今来，正是佳人这神秘的羞色不知倾倒了多少风流皇帝和浪荡才子，招致他们在描摹女性美的时候，无不倾注女子那种颔首甜笑的“羞色”。古代的宫怨诗和闺怨诗大多以写“愁”状“羞”见长。宫怨诗专写古代帝王宫中宫女以及失宠后妃的怨情，揭露男人气度偏狭，幽囚春色乃至任随萎谢的不人道行为；闺怨诗则主要抒写古代民间弃妇和思妇（包括征妇、商妇、游子妇等）的忧伤，或者少女怀春、思念情人的羞涩感情。如宫体诗：“密态随流脸，娇歌逐软声。朱颜半已醉，微笑隐香屏。”“相看气息望君怜，谁能含羞不自前！”这惊魂摄魄的诗句，前例出自萧纲《美女篇》，后例出自他的《乌栖曲》。南朝·梁代的这位风流皇帝是个写“羞色”的高手。他那“乐而不淫”，“艳而不浮”的佳词丽句，推动着宫体诗的发展，使摹状女人羞色的杰作层出不穷。如朱超的《赋得荡子行未归》就是一首极美的状羞杰作，诗云：

坐楼愁出望，息意不思春。

无奈园中柳，寒时已报人。

捉梳羞理鬓，挑朱懒向唇。

何当上路晚，风吹还骑尘？

颈联“捉梳羞理鬓，挑朱懒向唇”。“羞”、“懒”二字写这位少女怀人的心理颇为微妙。“懒”，是恹恹纤弱，心灰意懒，再也没有往日盼望春光的那种欢愉、冲动的情绪；“羞”，似含有怯、怕之意。是怕晓镜照见自己的云鬓改，是恨当初未能拴住他的心？还是觉得独宿孤栖而不配妆扮？尽在不言中，却用“羞”诉说。这与萧纲的“日移孤影动，羞睹燕双飞”。（《金闺思》）“桃红李白若朝妆，羞持憔悴比新芳。”（《春别》）用“羞”字形容思妇的心理，可谓各臻其妙。

2013年5月