庄子与惠子游于濠梁之上

《庄子》

庄子（约前369—前286），名周，战国时期的著名哲学家、思想家，道家学派的鼻祖。与老子并称“老庄”。《庄子》一书33篇，分为内篇、外篇、杂篇三个部分，其中内7篇被认为是庄子本人所作，或者说这7篇代表了庄子自己的思想。外、杂篇为庄子后学所著，延续了庄子精神，但已有了儒家的思想倾向。庄子生活在战国时期，做过漆园吏，生活贫困，却淡泊名利，鄙弃荣华，追求逍遥无待的人生境界。他的一些思想在当时积极于世事的诸子学派中，颇显得保守与另类。作为道家学派的代表人物，庄子在书中主要阐发了齐物与养生的思想。齐物论可以视为庄子哲学思想的集中代表，而养生论，则被道教吸收，并加以改造，成为道士炼丹养生的重要依据。庄子追求内心精神境界的超脱与自由，这对于他摆脱乱世之苦是有积极意义的。作为精神境界的思想阐述，庄子学说对后来重视写心、抒情的中国艺术产生了至关重要的影响。

庄子与惠子游于濠梁之上[1]。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也[2]。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐[3]? ”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣[4]；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全矣[5]。”

庄子曰：“请循其本[6]。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

（《庄子集释》，郭庆藩撰，王孝鱼点校，中华书局，1985）

【注释】

[1]惠子：惠施，战国时期重要思想家，庄子非常要好的朋友，也是其书中重要的论辩假想敌。濠梁：指濠水上的桥梁。濠，水名，在淮南钟离郡。

[2]儵：同“鲦”。鱼名。从容：放逸的样子。此指鱼儿游于水中适情逍遥的情态。

[3]非：不是。安知：怎么知道。

[4]固：固然。

[5]全矣：周洽，于理无亏。意思是说，惠子不是庄子，故不知庄子，正如庄子不是鱼，也不知鱼的快乐。这正通于情理，于理无亏。

[6]循：寻找。本：惠子所言之意。

【评析】

这段文字取自《庄子》之《秋水》的最后一段，其文本的意蕴与《齐物论》最后部分对“庄周梦为胡蝶”的阐述可以相互参照。

庄子与惠子游于濠梁之上，并就鱼儿之乐的问题进行论辩，颇有诡辩论的意味。庄子认为，鱼儿在水中放逸逍遥的样子是多么快乐啊。好辩的惠子反问道，你不是鱼，又怎么会知道鱼儿的快乐。这种追问方式预设了一个前提，即自然之物与我是绝然分开的。而庄子的回答，不自觉地陷入了惠子的预设前提，他说，你不是我，你怎么知道我不知鱼儿的快乐。即你与我之间存在区隔，我的意思你自然不懂。惠子就庄子之意总结其论辩的主旨，他认为，我不是你，固然不知道你的意思。但是，你也不是鱼啊，所以就情理而言，你自然也不知道鱼儿的快乐。惠子在自然之物与我之间存在区隔的前提下，完成了对庄子的追问，也达到了驳难对方的目的。如果顺着惠子的逻辑，庄子是无可辩驳的，论辩也就此而终止。

好辩的思想家是不会就此为止的，这也不是庄子的风格。作为假想敌，惠子在庄子的思想世界中已经成为他阐释思想的重要工具。而对鱼儿之乐的论辩，庄子巧妙地改变了惠子的预设前提。他认为惠子所论，有言无理，如果深入思考他提问的本意，即惠子显然已经知道我体会到了鱼儿的快乐，才进一步发问的。因此，他问题的本意就在于，我是通过何种方式得知这种快乐的。我说我是在濠梁之上知道的。作为辩护，庄子改动预设前提的做法，巧妙地借对惠子的批判完成了对自己思想的阐释。

庄子的前提何在？这恐怕就要借助对《秋水》全文的理解了。我们读《庄子》，觉得它的故事性很强，每段故事都可以独自成文，但对其思想的理解却需要融会贯通了。《秋水》开篇借河伯、海若的问答，阐述了天人妙合无间，毋以人为泯灭大道之本真的思想。故而，后面的寓言故事都离不开对这一主题的阐释。濠梁观鱼之乐，即庄子要在寻常物理中体察万物之情。之所以能够体察，是因为自然之物与我之间不存在区隔，我与万物是一体的，我的精神能够自由地往来于天地之间，而不受任何拘束与限制。这才是庄子的论辩前提，也是《庄子》思想的基石。这个基石突出表现在《齐物论》中。有意思的是，《齐物论》最后一段广为人知的寓言故事“庄周梦蝶”之说，在旨趣上与濠梁观鱼之乐神理相通。庄子不辨自我与胡蝶，正是游于大道，与道为一，浑然一体的境界。他通过消解万物与自我的区隔，泯灭了偏执一端的立场，从而达到了融合诸说，大辩不言的目的。庄子对惠子前提的改设与辩驳，正透露出此种信息。

【练习】

1．试谈庄子的论辩艺术。

2．庄子思想中何处体现了艺术的精神？

（陈博涵）