一 梅州香花仪式的集成者——何南凤

（一）何南凤其人

在梅州香花仪式的形成过程中，何南凤是一位举足轻重的人物。据记载：何南凤，生于明万历十六年（1588），卒于清顺治八年（1651），颇通佛理，道忞禅师称其为能文而深于佛法，在明清之际的闽、赣等地区，影响颇广。

在咸丰《兴宁县志》中记载：

牧原和尚，俗姓何，名南凤，字道见，出家名觉从，号知非，又号雷山，初称半僧先生，或称讱堂老人，或称牧原道人。生而颖异，过目成诵，年十五食饩，即落发逃禅。其父苦留之，及还俗，领乡荐，会试燕京。遇黄山普门禅师，谈论相契，遂决意出家。游吴越山水，遍参知识，多所印证，晚栖豫章普济山。将为终老计，门人迎归兴宁。辛卯正月，忽作偈别大众，复还普济。六月初，沐浴更衣，端坐而逝，归葬神光山之麓。所著语录、诗文，散行于世。

从以上记载我们可以得知，何南凤是一位儒生，虽两次逃禅于佛门，但佛道兼修，自称“半僧先生”。

关于何南凤结缘黄山普门安静禅师，我们从何南凤的自述《半僧先生传》和李士淳的《牧原和尚塔志铭》中可以得知：

出家至和平县，为释教引去，传授秘诀。未几，父寻还俗，领乡荐，会试燕京，遇黄山普门大师，谈论相契，授法名觉从。曰：“汝有大志，愿当以工觉，从乎众生，毋作自了汉也。”后又遇二空和尚，羡其苦行斋僧，遂皈依，求取法名曰海圣。（《半僧先生传》）

越一岁，登乙卯广东贤书计偕。入燕京，晤普门安静禅师，针芥投契，即乞剃度，矢不赴春官试。此和尚发第一宏愿也。既而苦作僧作头陀事，遨游齐鲁吴越山水间，归而结庐匡山，为终焉之计。过瓶窑，访闻谷印老宿，呈偈请政，闻谷异之……（《牧原和尚塔志铭》）

但是，笔者在所看到文献资料中并没有发现何南凤创立“横山堂”抑或“黄山堂”的具体时间。

（二）何南凤创立的学说

关于何南凤“横山堂”抑或“黄山堂”的主旨，罗香林总结为四点：“（1）参禅不必拘于仪节与禁忌之钦持，即所谓‘不看教相，不习礼诵’；（2）参禅习儒本无二致，僧之与俗能相同；（3）自性即佛、无事外求，思想行为，谨承禅宗家风；（4）积极拯救众生与自立。”

首先，对于修行不拘于形式，我们可以在《讱堂余稿》何南凤的自述《半僧先生传》中看到他的主张：

尝痛戒酒色，经年不近。遇朋侪适兴，遂纵饮至吐，不省人事，次日醒，苦甚。出家后，学独饮、少饮，久之成性，遂免醉苦。间食肉，必与人见，不教他人食，每向人曰：“我一块偿他一块，非谓酒肉不碍菩提路也。”

虽然何南凤的身份时僧时俗，行为无拘无束、我行我素，但对于当时佛门被名利所累的乱象却有自己的看法，他指出“无奈世衰道丧，儒迷于富贵，释迷于利名，自己先不能觉，而望其推己之余以及物者，实未之闻矣”。他对禅悟修持却一直保持着严谨的态度，正如《半僧先生传》所言：“早读《楞严》，便持斋戒。”《牧原和尚塔志铭》中也有表述：“偶阅《坛经》，一念自知。”

其次，何南凤依托坚实的禅学思想，采用“诸方参学”与众不同的教学方式，使其门徒不仅参学到禅宗的本质，而且丰富充实了禅修生活。在他的《出家论》与“俗汉”的对话中，我们可以得知：

于是俗汉又有向予劝曰：“师何不升座谈经？何不登坛说戒？又何不上堂棒喝说禅？乃区区令门下弟子向诸方参学？”予谓：“汝以此名位，果有大于宰官、大于天王、大于人王耶？我若图佛门名位，何不就儒门而名位之？故予尝自许曰：在家则回琴点瑟，出家则拾得寒山，且生生世世不忘沩山之水牯牛、赵州之狗子、杨岐之三脚驴而已矣。”

何南凤建立的这一佛教禅宗的支派——“横山堂”或“黄山堂”，为梅州香花仪式的传播与随后的修订和集成奠定了基础。

（三）香花僧的行为准则

依据学说的主旨，何南凤规定了修行者的行为准则，即修行者可以自由选择适合自己的修持方式，未出家的居士，不受家庭、婚姻约束；出家者不得婚姻，但饮食上可以“随缘”。平时在香花寺庙内的修行严格“净斋”，一切晨昏课诵及在寺院举行的法会，与传统佛教相同。香花僧还要遵守十二箴规，即懂规矩（要懂得香花佛教需遵循佛教的规矩）、明礼仪（要懂得香花仪式的仪轨）、识法系（要懂得香花佛教传承法系）、通古今（要懂得香花佛教的历史传承）。

师傅收徒及教学的五个步骤：（1）吃苦（跟师吃住行三年，观察其是否能够吃苦耐劳）；（2）肯学（观察其是否愿意学习各类知识）；（3）品德（观察其品德是否优良）；（4）成才（考核其可否成为可教之才）；（5）传授（传授其基本知识和技能）。香花僧还要学习医药、易经、堪舆、纸扎、绘画等知识和技能。

直到今天，香花寺庙的香花僧（斋嫲）依然基本传承这些准则。