更新时间：2019-09-21 01:22:33
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内容简介
序
绪论
一 研究对象
二 国内外研究现状
三 基本问题、基本结构与基本观点
第一章 众溪汇潭：梅州香花仪式的文化源头
第一节 梅州香花仪式与梅州地区的人文地理环境
一 香花仪式的传播与梅州地区的自然地理概貌
二 梅州地区的宗教生态一览
第二节 梅州香花仪式与客家风俗文化
一 梅州香花仪式与客家
二 梅州香花仪式与客家饮食
三 梅州香花仪式与客家服饰
第三节 梅州香花仪式与客家人的民间信仰
一 梅州地区的民间信仰结构
二 梅州香花仪式与惭愧祖师信仰
第四节 梅州香花仪式与原住民文化
第五节 梅州香花仪式的集成
一 梅州香花仪式的集成者——何南凤
二 梅州香花仪式集成的客家文化特色
三 梅州香花仪式与三教中的死亡观念
四 梅州香花仪式展演过程中客家民俗艺术形式
小结
第二章 探源寻踪：梅州香花的历史脉络
第一节 香花僧产生的时代背景
一 明代三教合流背景下的梅州香花仪式
二 明代美学思想世俗化的影响
三 梅州香花的社会来源
第二节 梅州香花产生的宗教文化历史背景
一 朱元璋对佛教所钦定的制度和颁布的法令
二 明代佛教政策对香花僧的影响
三 明末清初的逃禅现象
第三节 梅州香花的定性问题
一 梅州香花是传统佛教一个支派的客家化变体
二 梅州香花是民间佛教
第四节 香花僧的宗教职能与社会文化角色
一 香花僧（斋嫲）的家族传承与现代师承
二 香花僧（斋嫲）的宗教职能
三 香花僧（斋嫲）的社会文化功能
第三章 进出“阈限”：仪式程序与坛场设置
第一节 梅州香花仪式程序
一 梅州香花仪式的基本程序
二 梅州香花仪式中的“念”
三 梅州香花仪式中的“唱”
第二节 梅州香花仪式的坛场设置
一 坛场的场地选择——围龙屋
二 围龙屋的宗族和祭祀功能
三 内坛与外坛
第三节 梅州香花仪式中的手诀和禹步
一 手印和手诀
二 禹步
第四节 梅州香花仪式的理论分析
一 “阈限”理论的基本内涵
二 列维-斯特劳斯的结构主义与梅州香花仪式
三 功能主义与梅州香花仪式的仪式功能空间
第四章 祭如在：宗教艺术象征所建构的神圣世界
第一节 梅州香花仪式中的用具及其象征意义
一 坛场的要素构成
二 梅州香花仪式用具中的法器及其象征意义
第二节 梅州香花仪式中的纸扎及其象征意义
一 中国民间丧祭仪式中的纸扎
二 梅州香花仪式中的纸扎
第三节 梅州香花仪式中的水陆画及其象征意义
一 关于水陆画
二 梅州香花仪式中的水陆画简介
第四节 梅州香花仪式的独特宗教艺术特征
一 “斗”在梅州香花仪式中的特殊象征意义
二 水陆画中的广东汉剧形象
第五章 舞动乾坤：神圣之时及其灵舞之韵
第一节 梅州香花仪式的时间维度
一 梅州香花仪式对黄道吉日的选择
二 黄道吉时
三 梅州香花仪式的时段
第二节 梅州香花仪式中的展演
一 梅州香花仪式展演技艺的主要类型
二 梅州香花仪式展演技艺的审美
第六章 分合互动：梅州香花仪式中宗教艺术属性的偏向性问题
第一节 宗教艺术理解
一 宗教艺术的静态理解
二 宗教艺术的动态理解
第二节 从“打席狮”到席狮舞
一 “打席狮”宗教艺术特征的静态理解
二 “打席狮”宗教艺术属性的偏向性
结语
一 梅州香花仪式是多元文化因素相渗相融的产物
二 宗教艺术象征是融入了艺术元素的宗教象征
三 宗教艺术象征是宗教文化的有效载体
四 宗教艺术象征是宗教艺术的重要组成部分，也是连接宗教和艺术的纽带
五 宗教艺术象征研究的现实意义
附录
附录1 采访主要对象人物简介
附录2 十殿阎君及其神明
