二 黄帝是否真有其人？

现在绝大多数人不仅不知黄帝思想，甚至怀疑黄帝是否真有其人。在我们研讨黄帝思想时，许多大学生、研究生乃至教授都会提问“黄帝真有其人吗？”不少人认为，黄帝根本不存在，他只是个传说人物、神话人物，更不要说他的书了。因此，我们必须回答这个问题。

否定黄帝真有其人，早已有之。更早的不说，近代自梁启超就一直明确质疑、否定黄帝的真实性。其理由无非是拿不出过硬的史料证据证明黄帝确有其人。应当承认，我们至今没有这种证据证明黄帝确是一个真实的人物，也不能指望今后有这样的证据出土、出现。同样，谁也拿不出一个过硬的证据证明黄帝不是一个真实的人。同理，谁能有过硬的证据证明尧、舜的真实存在呢？那么儒家津津乐道的尧舜是不是也成了疑问了呢？史学家数百年的考证已经证明，中华民族有五千年的历史，这个历史大致就是从黄帝时代开始的。作为文明标志之一的文字，在中国是从黄帝时代开始出现的。历史上历来有黄帝命仓颉造字的记载。然而，因为那时文字刚刚开始创造，远不足以表达较为复杂的思想。黄帝当然不可能有详细的文字记载他的思想，当时也不可能有任何史料记载黄帝的任何事迹。但不可否认的是，黄帝时代的华夏已经有了国家的雏形，大范围的部落联盟已经出现。因此，我认为，黄帝的名字有可能在以下两种意义上出现。

其一，黄帝确有其人，是个公认的伟大人物，一个文武称雄一时的大英雄、大圣人，令人尊敬的氏族部落首领。人们世世代代通过口耳相传把他记住了，传下来了。司马迁在《史记·五帝本纪》中说：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

司马迁就是力图把黄帝写成这种意义上的英雄大帝，一个真实的黄帝。司马迁不仅把黄帝描写成一个有名有姓，有身世，有血有肉的真人，而且还历数了他的功绩。

其二，黄帝是华夏地区当时最强大部落首领的称号，他自幼的名字未必就是黄帝，而是后来，他当上氏族部落首领，极有威望，为人所爱戴后，人们用“黄帝”之名称呼他，黄帝是个尊称。《尔雅》说“帝，天之灵也”，人们把他视为至高的首领；如此称呼他，久而久之，人们只知道这个首领就是黄帝，他的真实姓名反而被遗忘了。

黄帝不论在上述哪一种意义上，与我们今日研究黄帝思想都无差别。我们不是做人物考证，不是写人物传记。黄帝对我们思想界来说，只是那个时代的一个人物符号。可以推断，黄帝思想也不仅是他个人的思想，而是他所代表的那个时代的思想，正如毛泽东思想也不仅是毛泽东一个人的思想，事实上包含和概括了中国共产党领导集体的思想一样。马克思在研究摩尔根的名著《古代社会》时曾精辟地指出：“罗马皇帝是神话中的人物还是实有其人，完全不重要；是否存在过确实出自他们的王法，或者这些法律乃是臆造的结果，同样也并不重要。标志着人类进步的事件，不以个别人为转移而得到了物质的体现：他们凝结在制度和习惯中而且保存在文明和发展中。”