一 有没有黄帝思想？

长期以来，史学界普遍把中国古代思想史的源头追溯到诸子百家，普遍认为：孔子是中国思想史的起点和源头，由此不断发展，形成了以孔子为代表的儒学，就是中国古代思想的主流思想。但不争的事实是：中国有五千年的文明史，即有五千年的思想史，没有思想，哪有文明？而孔子距今只有两千五百多年，正好是在中国文明史的中途才诞生的。那么孔子之前两千五百多年中华民族的哲学思想主要内容是什么，其主要代表人物是谁？其主要的思想内容是什么？这是我国古代思想史必须回答的一个重大问题。本人认为，孔子之前中国古代思想的代表人物就是黄帝，以《黄帝四经》为主所表述的思想可以简称为黄帝思想，是孔子之前的中国主流哲学思想。我们知道：以孔子为代表的儒学是在春秋战国时期与诸子百家的不断论战中逐步胜出的。要认清黄帝思想在中国思想史上的地位、源流与影响，也必须从先秦诸子百家时期开始。

“黄帝思想”这一明确概念是由我们清华大学法学院凯原中国法治与义理研究中心首次提出的。确切地说，是由本中心主任廖凯原教授首先提出，并在社科核心期刊《环球法律评论》的论文中正式刊出的。2011年《环球法律评论》第2期发表的《〈黄帝四经〉新见：中国法治与德治科学观的反熵运行体系》论文正式使用和论述了此概念。笔者时任该刊主编，具体负责此文的修改、编辑与定稿及其相应的中文翻译。我们在梳理中国法律思想史时发现，在当今浩瀚的法律史学研究文献中，恰恰没人研究黄帝思想。我们检索过所有公开出版的文献资料，发现没有任何论文或著作的关键词提到过“黄帝思想”，更没有任何人论述过“黄帝思想”的概念。我们认为，黄帝思想实则是中国法治与义理的源头，也是先秦诸子百家的源头，先秦任何一家都程度不同地接受、继受了黄帝思想。研究中国古代思想史，首先要研究黄帝思想，然后才能明白中国五千年文明史，才能认清诸子百家的思想源流和流变，才能更深刻、更准确地认识先秦各家学说。

令人不解的是，为何到现在我们才提出“黄帝思想”这一明确的概念？为何现在才刚刚开始研究？为何研究黄帝思想至今仍然未被真正重视？全世界公认中华民族具有五千年的文明史，这个历史就是自黄帝以降的中华文明史。所以我们一直公认黄帝是中华文明的人文初祖。司马迁著《史记》自黄帝始，他为此走遍了大江南北，给出了自黄帝著史的理由。然而，具体说到中华文明，人们则基本理解为是以孔子为代表的儒家文化，两千多年来上自皇帝、达官贵人、士大夫、文人墨客，下至黎民百姓，言必称孔孟。从黄帝到孔子，正好是中华文明的一半路程。这一半中华文明史则成了空白！黄帝虽然数千年来为炎黄子孙代代顶礼膜拜，但他在人们心目中的形象是相当模糊、虚化的，他好像就是一尊石雕像，没有思想，至少没有人知道他有什么思想，更没有人认真去研究过他的思想。

然而，先秦，特别是战国时期，群雄并起，百家争鸣，人人言必称黄帝，形成了“百家言黄帝”的生动局面。汉初黄帝学不仅是显学，而且是治国的基本国学，黄帝思想是汉代反熵治国的基本方略。但自窦太后故去之后，汉武帝亲政，他一方面命十万大军建造了雄伟的黄帝陵，带头跪拜；另一方面，他利用国家机器强制推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”。从此确立了儒学的正统地位，首先罢黜了黄帝学派，从此黄帝学说被淹没在黄土之下，连《黄帝四经》都失传了。很多人甚至怀疑黄帝是否真有其人。幸运的是，1973年她居然重新出土问世了！我们终于读到了《黄帝四经》，知道了以此书为主要载体所表达的黄帝思想。《黄帝四经》出土后，史学界、哲学界曾出现过一个研究《黄帝四经》的热潮。但这个研究主要集中在有关此书的三个问题上：（1）她是否《汉书》所载的《黄帝四经》?（2）她成书于何时？（3）由何人所作？随着这三个问题的逐步清晰，研究《黄帝四经》的短暂热潮就渐渐消退了。对《黄帝四经》的思想内容史学界则关心甚少。只有余明光、陈鼓应等为数不多的学者做了一些研究。学界对这些研究成果的关注度也不高。我们也充分注意到，我国正处于史学研究空前繁荣的时期，各种史学课题多如牛毛。但从未有任何机构或学者明确地把黄帝思想作为一个重大学术课题加以研究。本中心认为，这是史学界的一大遗憾。我们必须把黄帝思想列为一个重大的课题加以研究。这就成了本中心的使命。