第二节 北朝乐府诗补辑归类

从《魏书》《隋书》《乐府诗集》等文献记载来看，北朝实际创作的乐府诗还有不少，虽然后来不传，但对于反映北朝乐府诗的真实面貌，却有客观意义。这部分乐府诗包括名存辞佚、名辞俱存两种情况。同时将对归类不当者加以补正。

一 名存辞佚篇目

（一）《真人代歌》一百五十章

《魏书·乐志》称“掖庭中歌《真人代歌》，上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之”。此处当补辑《真人代歌》一百五十章。辞已不存。

（二）北齐、北周鼓吹曲辞三十五曲

据《隋书·音乐志》记载，北齐曾创鼓吹曲《水德谢》《出山东》《战韩陵》《殄关陇》《灭山胡》《立武定》《战芒山》《禽萧明》《破侯景》《定汝颍》《克淮南》《嗣丕基》《圣道洽》《受魏禅》《平瀚海》《服江南》《刑罚中》《远夷至》《嘉瑞臻》《成礼乐》计二十曲，惜歌辞不存。北周宣帝时，亦曾改易前代鼓吹，新制十五曲，分别为《玄精季》《征陇西》《迎魏帝》《平窦泰》《复弘农》《克沙苑》《战河阴》《平汉东》《取巴蜀》《拔江陵》《受魏禅》《宣重光》《哲皇出》《平东夏》《禽明彻》。

（三）西凉乐曲《永世乐》

郭茂倩《乐府诗集》引《隋书·音乐志》曰：“后魏太武平河西，得西凉乐，其歌曲有《永世乐》。”因此当补西凉乐曲《永世乐》。

（四）太武帝时《温泉之歌》

《魏书·世祖本纪》载：“始光三年（426年）春正月癸卯，行幸广宁，临温泉，作《温泉之歌》。”《温泉之歌》亦为北魏乐府歌章。

（五）孝文帝时《劝戒歌》三百余章

《魏书·乐志》记载：“（太和）五年，文明太后、高祖并为歌章，戒劝上下，皆宣之管弦。”既云“宣之管弦”，《劝戒歌》是入乐演唱的。据《魏书·神元平文诸帝子孙列传》： “时文明太后为王叡造宅，故亦为丕造甲第。第成，帝、后亲幸之，率百官文武飨落焉。使尚书令王叡宣诏，赐丕金印一纽。太后亲造《劝戒歌辞》以赐群官，丕上疏赞谢。”太和八年（484年）亦有《劝戒歌》，《魏书·皇后列传》曰：“太后以高祖富于春秋，乃作《劝戒歌》三百余章，又作《皇诰》十八篇，文多不载。”此次太后作歌，在高祖为冯太后在方山营建寿陵及永固石室之后，营建陵室自太和五年至八年历三年而成，故其作《劝戒歌》时在太和八年之后。

（六）《中山王乐》

《中山王乐》为孝文帝时宠臣王叡所制乐曲。王叡，字洛诚，姿貌伟丽，解天文卜筮。兴安（452年）初，擢为太卜中散，稍迁为令，领太史。承明元年（476年），文明太后临朝，叡因缘见幸，超迁给事中。俄而为散骑常侍、侍中、吏部尚书，赐爵太原公。于是内参机密，外豫政事，爱宠日隆，朝士慑惮。及其生病，高祖、太后每亲自视疾，侍官省问，相望于道。四十八岁去世时，《魏书·恩倖列传》记载：“高祖、文明太后亲临哀恸，赐温明秘器，宕昌公王遇监护丧事。赠卫大将军、太宰、并州牧，谥曰宣王。内侍长董丑奴营坟墓，将葬于城东，高祖登城楼以望之。京都文士为作哀诗及诔者百余人。乃诏为叡立祀于都南二十里大道右，起庙以时祭荐，并立碑铭，置守祀五家。又诏褒叡，图其捍虎状于诸殿，命高允为之赞。京都士女謟称叡美，造新声而弦歌之，名曰《中山王乐》。诏班乐府，合乐奏之。”《中山王乐》为京都士女所创新声，谄美王叡之辞迎合高祖、太后之意，曾采入孝文帝乐府演唱。

（七）常景《扶风歌》十二首

常景，字永昌，河内人。聪敏有才思，雅好文章，为孝文帝门下录事、太常博士。宣武时累迁积射将军、给事中、中书监。延昌初，兼太子屯骑校尉。正光初，除龙骧将军、中散大夫。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》载其拟刘琨作《扶风歌》十五首。《魏书·外戚传》云其作歌十二首：

阿那环之还国也，境上迁延，仍陈窘乏。遣尚书左丞元孚奉诏振恤。阿那环执孚过柔玄，奔于漠北。遣尚书令李崇、御史中尉兼右仆射元纂追讨，不及。乃令景出塞，经瓫山，临瀚海，宣敕勒众而返。景经涉山水，怅然怀古，乃拟刘琨《扶风歌》十二首。

《乐府诗集》引《北史》曰：“阿那环，蠕蠕国主也。蠕蠕之为国，冬则徙渡漠南，夏则还居漠北。”又引《通典》曰：“蠕蠕自拓跋初徙云中，即有种落。后魏太武神中强盛，尽有匈奴故地。阿那环，孝明帝时蠕蠕国主。”常景《扶风歌》创作于李崇追讨阿那环之后，此事发生于孝明帝正光三年（522年），《魏书·天象志》记载：“是岁八月，蠕蠕后主来奔怀朔镇。间岁，阿那环背约犯塞，诏尚书令李崇率骑十万讨之，出塞三千余里，不及而还。”所谓背约犯塞是指尚书左丞元孚奉诏振恤之时，被阿那环劫持逃奔漠北之事。无奈李崇等人率十万骑兵追讨三千余里，亦没有追上，只好令常景出塞宣敕众人返回。出塞途中登山临水之际，常景怅然而感西晋刘琨末代之悲，拟其《扶风歌》作新辞十二首。常景久掌枢密，熟悉乐府音乐，兼以文义见宗，著美当代。只可惜《扶风歌》辞已不存。

（八）田僧超《壮士歌》《项羽吟》

《洛阳伽蓝记》卷四载：“有田僧超者，善吹笳，能为《壮士歌》《项羽吟》，征西将军崔延伯甚爱之。正光末，高平失据，虎吏充斥，贼师万俟丑奴寇暴泾岐之间，朝廷为之旰食，延伯出师于洛阳城西张方桥，即汉之夕阳亭也。时公卿祖道，车骑成列，延伯危冠长剑耀武于前，僧超吹壮士笛曲于后，闻之者懦夫成勇，剑客思奋。延伯胆略不群，威名早著，为国展力，二十余年，攻无全城，战无横阵，是以朝廷倾心送之。延伯每临阵，常令僧超为壮士声，甲胄之士莫不踊跃。延伯单马入阵，旁若无人，勇冠三军，威镇戎竖。二年之间，献捷相继。丑奴募善射者射僧超亡，延伯悲惜哀恸，左右谓伯牙之失钟子期不能过也。”

《乐府诗集》无《壮士歌》《项羽吟》曲题，不过琴曲歌辞有《力拔山操》，为项羽垓下被围时所唱：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”田僧超吹笳、笛以鼓舞士气，其《壮士歌》《项羽吟》应为胡乐。

（九）魏收、祖珽《出塞》

《北齐书·祖珽列传》记载：“神武送魏兰陵公主出塞嫁蠕蠕，魏收赋《出塞》及《公主远嫁诗》二首，珽皆和之，大为时人传咏。”蠕蠕国主阿那环曾于太昌元年（532年）为其长子求娶公主，永熙二年（533年）孝武帝亦曾以范阳王元诲长女琅邪公主许之，未及婚，孝武帝入关，齐献武王奉迎不克，与之有隙，与百官拥立敬帝。兴和（539～542年）中，齐献武王为相，招怀荒远，“以常山王妹乐安公主许之，改为兰陵公主”。

《乐府解题》曰：“汉横吹曲，二十八解，李延年造。魏、晋已来，唯传十曲：一曰《黄鹄》，二曰《陇头》，三曰《出关》，四曰《入关》，五曰《出塞》，六曰《入塞》，七曰《折杨柳》，八曰《黄覃子》，九曰《赤之扬》，十曰《望行人》。后又有《关山月》《洛阳道》《长安道》《梅花落》《紫骝马》《骢马》《雨雪》《刘生》八曲，合十八曲。”《出塞》曲本来就是胡人之乐，但自汉魏晋以来已经在中原传唱广泛。魏收及祖珽《出塞》当是以流行的《出塞》曲调配以兰陵公主出塞为内容的新辞，创作方式属于依旧曲制新辞。

（十）北齐后主《无愁曲》

《乐府诗集》引《隋书·乐志》曰：“北齐后主自能度曲，尝倚弦而歌，别采新声，为《无愁曲》。自弹胡琵琶而唱之，音韵窈窕，极于哀思。使胡儿阉官辈齐和之，曲终乐阕，莫不陨涕。虽行幸道路，或时马上奏之，乐往哀来，竟以亡国。”《无愁曲》流传到唐代，《乐府诗集》引《唐会要》曰：“天宝十三载，改《无愁》为《长欢》。”到了晚唐，诗人李商隐作有《无愁果有愁曲》三首，曰：“《无愁果有愁曲》，北齐歌也。”足见此曲影响之深远。

二 名辞俱存篇目

（一）温子昇《相国清河王挽歌》

逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》逯载录温子昇的《相国清河王挽歌》一首，辞曰：“高门讵改辙，曲沼尚余波。何言吹楼下，翻成薤露歌。”这首挽歌是哀悼清河王元怿的挽歌，据诗尾句“翻成薤露歌”可知，这首挽歌的曲调就是汉代著名的《薤露》，是汉代以来专为王公大族送葬用的曲调。

（二）王容《大堤女》

逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》载录王容《大堤女》一首，辞曰：“宝髻耀明珰，香罗鸣玉佩。大堤诸女儿，一一皆春态。入花花不见，穿柳柳阴碎。东风拂面来，由来亦相爱。”其曲调来源于刘宋随王的《襄阳乐》，梁武帝又制《雍州曲》，其中之一便为《大堤》，歌颂襄阳女子的美貌。王容《大堤女》是受到南朝刘宋至梁以来颇为知名的襄阳乐曲影响而制的新题乐府。

（三）高昂《从军与相州刺史孙腾作行路难》

高昂（491～538年），字敖曹，渤海修县（今河北景县）人。《北齐书·高昂列传》载其出身豪族家庭，胆力过人，屡立战功。武帝太昌初年（532年），曾被加官侍中、开府，晋爵为侯，食邑七百户。孝静帝天平初（534年），为侍中、司空公。元象元年（538年），高昂进封为京兆郡公，食邑一千户。与侯景等一同进攻被西魏独孤如愿占领的洛阳金墉城，在邙山北部一役中失利，被西魏军杀害，时年四十八岁。其《从军与相州刺史孙腾作行路难》诗云：“卷甲长驱不可息，六日六夜三度食。初时言作虎牢停，更被处置河桥北。回首绝望便萧条，悲来雪涕还自抑。”诗题明确说明此诗是在行军途中为相州刺史孙腾所作的《行路难》，《行路难》为乐府曲调，此为依旧曲作新辞。

（四）萧综《听钟鸣》《悲落叶》六首

萧综，字世谦，梁武帝萧衍第二子。天监三年（504年）秋七月甲子，封豫章郡王。五年，出为使持节、都督南徐州诸军事、仁威将军、南徐州刺史，寻进号北中郎将。据《梁书·萧综列传》：天监六年（507年），魏将元法僧以彭城降，高祖乃令萧综都督众军，镇于彭城，与后魏将领安丰王元延明相持。后高祖因连兵既久，虑有衅生，敕令萧综退军。萧综恐怕自己南归后无因复与萧宝寅相见，于是带领数骑连夜奔后魏，历仕侍中、太尉、高平公、丹阳王等职。《听钟鸣》《悲落叶》作于奔魏以后，《梁书·萧综列传》曰：“初，综既不得志，尝作《听钟鸣》《悲落叶》辞，以申其志”。载《听钟鸣》三首辞曰：

听钟鸣，当知在帝城。参差定难数，历乱百愁生。去声悬窈窕，来响急徘徊。谁怜传漏子，辛苦建章台。

听钟鸣，听听非一所。怀瑾握瑜空掷去，攀松折桂谁相许。昔朋旧爱各东西，譬如落叶不更齐。漂漂孤雁何所栖，依依别鹤夜半啼。

听钟鸣，听此何穷极。二十有余年，淹留在京域。窥明镜，罢容色，云悲海思徒掩抑。

周建江辑校《南北朝隋诗文纪事》曰：“《伽蓝记·城东·龙华寺》略曰，洛阳城东建阳里有台，高三丈，上作二精舍。上有二层楼，楼上有钟，撞之声闻五十里，太后移在宫内，置凝闲堂。初，梁豫章王萧综闻此钟声，遂造《听钟歌》三首行于世”。所记歌辞稍有不同：

历历听钟鸣，当知在帝城。西树隐落月，东窗见晓星。雾露朏朏未分明，乌啼哑哑已流声。惊客思，动客情，客思郁纵横。

翩翩孤雁何所栖，依依别鹤半夜啼。今岁行已暮，雨雪向凄凄。飞蓬旦夕起，杨柳尚翻低。

气郁结，涕滂沱，愁思无所托，强作听钟歌。

《悲落叶》与《听钟鸣》为同一时期之作，《梁书·萧综列传》载其辞曰：

悲落叶，连翩下重叠。落且飞，纵横去不归。

悲落叶，落叶悲，人生譬如此，零落不可持。

悲落叶，落叶何时还？夙昔共根本，无复一相关。

《听钟鸣》《悲落叶》皆运用三五七杂言交错的体式，不同于齐梁文人诗五言或七言的整齐体制，应是为歌唱方便而采用的杂言结构，《听钟鸣》最后一首亦云“愁思无所托，强作听钟歌”，证明它是歌唱的。加之萧综为梁武帝之子，封豫章王，到北朝后做过侍中等职，所作曲具备入乐府演唱的条件，因而这两首属于新题乐府诗。

三 歌辞归类

北朝乐府诗《陇上歌》及《咸阳王歌》，《乐府诗集》将其归为“杂歌谣辞”类，两曲皆符合郭茂倩“杂曲歌辞”的设类标准，此处应作补正。

（一）《陇上歌》

陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽，爱养将士同心肝。骢父马铁锻鞍，七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘，十盪十决无当前。战始三交失蛇矛，弃我骢窜岩幽，为我外援而悬头。西流之水东流河，一去不还奈子何！

据《乐府诗集》引《晋书·刘曜载记》云：“刘曜围陈安于陇城，安败，南走陕中。曜使将军平先、丘中伯率劲骑追安。安与壮士十余骑于陕中格战，安左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛，近交则刀矛俱发，辄害五六，远则双带鞬服，左右驰射而走。平先亦壮健绝人，与安搏战，三交，夺其蛇矛而退，遂追斩于涧曲。安善于抚接，吉凶夷险，与众同之。及其死，陇上为之歌。曜闻而嘉伤，命乐府歌之”。《陇上歌》中的陈安有着并不高大英武的外貌，战争中却有万夫不当之勇猛，更难得的是将士之间肝胆相照的真情，于是有了《陇上歌》这发自内心的赞美，然而面对众多强势的敌人，他只能一路败走，终而被杀。一个失败的英雄，在历史上往往会留下笑柄，然而陈安留在人们心里的却是无限的伤情和悲痛，甚至包括他曾经的敌人刘曜在内！刘曜命乐府歌之，又给英雄多少的尊重！刘曜于公元318年建立了前赵政权，《陇上歌》进入其朝廷乐府演唱，应该有相对固定的曲调，因此不应再归为杂歌谣，而是杂曲歌辞。这一点向回在其《杂曲歌辞杂歌谣辞研究》一书中亦有详细阐述。

（二）《咸阳王歌》

可怜咸阳王，奈何作事误？金床玉几不能眠，夜起踏霜露。洛水湛湛弥岸长，行人那得度。

咸阳王元禧，字永寿，献文帝第二子。太和九年（485年）封咸阳王，加侍中、骠骑大将军、中都大官。出为冀州刺史，入除司州牧、兼太尉。寻加侍中、正太尉。宣武即位，受遗辅政，进位太保，领太尉。景明二年谋反，赐死。据《魏书·献文六王列传·咸阳王禧传》略曰：“及高祖崩，禧受遗辅政。……禧性骄奢，贪淫财色，姬妾数十，意尚不已，衣被绣绮，车乘鲜丽，犹远有简娉，以恣其情。由是昧求货贿，奴婢千数，田业盐铁遍于远近，臣吏僮隶，相继经营。世宗颇恶之。……世宗既览政，禧意不安。而其国斋帅刘小苟，每称左右言欲诛禧。禧闻而叹曰：‘我不负心，天家岂应如此！’由是常怀忧惧。……初欲勒兵直入金墉，众怀沮异，禧心因缓。……俄而禧被擒获，送华林都亭。世宗亲问事源，著千斤锁格龙虎，羽林掌卫之。……遂赐死私第。其宫人歌曰：‘可怜咸阳王，奈何作事误。金床玉几不能眠，夜蹋霜与露。洛水湛湛弥岸长，行人那得渡。’其歌遂流至江表，北人在南者，虽富贵，弦管奏之，莫不洒泣”。

宣武帝景明二年（501年），咸阳王被赐死，宫人因其本事作此歌，后来流传至江南，北人渡江以后，弦管奏之，经常听此歌而洒泪。说明此歌并非徒歌，应有固定的曲调，这种情形类似《高阳王乐人歌》。《乐府诗集》载有《高阳乐人歌》，最早收录于《古今乐录》，辞云：

可怜白鼻，相将入酒家。无钱但共饮，画地作交赊。

何处觞来？两颊色如火。自有桃花容，莫言人劝我。

高阳王雍，字思穆，献文帝第四子。太和九年，封颍川王，加侍中、征南大将军。拜中护军，领镇北大将军。改封高阳王，行镇军大将军。迁卫尉，加散骑常侍，除镇北大将军、相州刺史，进号征北将军。宣武即位，迁征北大将军、冀州刺史，入拜骠骑大将军、司州牧。迁司空，转太尉，加侍中，除太保。孝明即位，以为宗师，进太傅。为于忠矫诏所废，以王归第。灵太后临朝，除侍中、太师，领司州牧，录尚书事，兼太保，进位丞相。孝庄初，于河阴遇害，谥曰文穆王。高阳王与咸阳王皆为献文帝之子，其乐人所作歌，皆传至江南，仍在演唱。因此，《乐府诗集》既将《高阳王乐人歌》归入杂曲，《咸阳王歌》亦属杂曲。