混沌：神还是兽？

说到宇宙起源，就不能不说到“混沌”。“混沌”是很多神话故事中对“元宇宙”或曰“前宇宙”状态的认知；而且有趣得很，它居然是具体而有形的一个神，或者一头兽。

故事

A.混沌作为一个神

古早古早以前，在西方的天山上有一个混沌神，祂^[6]的模样非常奇特：

通体的颜色像火一样红；布口袋一样的身子上，一共长了六只脚、四个翅膀；祂没有头脸，一般长在脸上的那些东西——眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵，祂都没有。

可是，这样一位什么交流器官都没有的神，却精通歌舞。

祂是怎样做到这一点的呢？真够让人想破头的。

人们说，祂是中央的天帝，名字叫作“帝江”，又叫作“帝鸿”。

B.混沌作为一头兽

古早古早以前，在昆仑山西边有一头神兽，名叫混沌。

它看起来有点像狗，又有点像熊，身上披着长长的毛。

它长着眼睛，可是什么都看不见，所以走起路来非常不方便；它长着耳朵，可是什么都听不到，但神奇的是，它对于周遭的动静却清清楚楚的；它长着腿脚，可是没有爪子；它有肚子，可是里面没有心、肝、脾、胃、肾这样的内脏；它有肠子，可是肠子不像一般动物那样弯弯曲曲盘在肚子里，而是一根直直的管子，吃下去的东西，一下子就穿过身体排出来了。

但是，混沌兽最怪异的不是长相，而是脾气。因为，它是一头不分善恶、颠倒是非的怪兽。

对于那些有德行的好人，它会过去顶他们、撞他们；对于那些凶恶的坏人，它却过去跟随他们、听他们的话。后世管人类中的这种坏家伙叫作“浑蛋”，大概是从它这里来的。

不过，混沌兽也有特别天真的地方。

当它一个人待着没事干的时候，它会追着自己的尾巴转圈圈，玩着玩着，它就被这个游戏逗得高兴极了，仰天大笑起来。

这样的一头怪兽，一会儿善恶不分，一会儿天真烂漫，不是很奇特吗？

这都是源于它的天性。它天生就是这样，什么都分不清楚，所以大家管它叫混沌，就是糊里糊涂、模糊不清的意思。有时候，人们也会根据它的外貌，叫它无耳，或者无心。

有人说，它是中央天帝帝鸿的儿子。

原文出处

《山海经·西山经第二》：“天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷，有神焉（「焉」一作「鸟」），其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”

《太平御览》卷九一三《兽部》：“东方朔《神异经》曰，昆仑西有兽，其状如犬，有两目而不见，两耳而不闻，有腹而无五藏，有肠直而不旋，食而径过，人有德行而往抵触之，人有凶恶而往依凭之，天使其然，名曰浑沌，一名无耳，一名无心，所居无常，咋尾回转，向天而笑。”

掰书君曰

远古先民的三观非常具体，对于抽象概念，他们需要套用现成认知去理解。于是混沌不仅是一个概念，更可具象化为一个有形体的神。

混沌神的形象，可能凝缩了先民对于“我世界”自然神的早期认知。“我世界”也就是中央世界，是个体或部族作为物质肉身的存在之所。说混沌神是中央天帝，意味着创造这一神话的先民已经有了方位观念，也意味着还有其他天帝。

这个黄口袋一样的中央天帝，其形貌是“非人”的，但也不是任何一个我们所熟知的兽形，先民对它身体零件的拼插还比较简单。

如果参看后文“倏忽为混沌开七窍”故事，我们可以发现一个有趣的对照：中央的“我世界”充满了混沌的未知，非中央的“他世界”在想象中倒可能是清晰的。

有人因为混沌神是央帝，“其状如黄囊”，便认为混沌神就是黄帝，我以为这是不妥的。首先，“黄囊”之“黄”是否指颜色，不好论定，因为这句话的主旨在说“其状”，而且如果理解为“黄色”，就与下文“赤如丹火”相冲突了；其次，黄帝与混沌分属两个（或两个以上）不同的“套装组合”。与混沌神构成套装的是倏、忽这样的大神，而与黄帝组团秀神力的是炎帝、太皞等神。在黄帝成为中央天帝之前，曾经有过一个帝江（帝鸿）时代，还可能有更多其他名字的中央天帝存在过。虽然我们无法像古希腊神话那样明确谁是第一代、第二代、第三代神王，但毫无疑问，中国上古神话里中央天帝这个职位，也呈现出了明显的代际嬗替。

歌舞对于原始人的重要意义，可能远远超乎我们现代人的想象。人类学家对于当今仍然存在的原始部落的田野调查表明，对于他们而言，歌舞的神圣性远远凌驾于娱乐性之上。那么歌舞的性质到底是什么呢？说白了，它其实起源于生殖冲动（参见后文“孤独的大母神”章节）。

中央天帝混沌精通歌舞，似乎表明原始人对祂的崇拜与生殖崇拜有关。那么进一步问，混沌神是有性别的吗？祂是作为男神还是女神受到崇拜的？既然生殖崇拜的早期阶段是女阴崇拜，后来才有男根崇拜，那么，混沌神有没有可能是早期的生殖女神？混沌神那奇怪的口袋形貌，是否隐喻母体（或者采用更加弗洛伊德式的说法，隐喻子宫？）——在没有更多考古发现的情况下，这些问题可能很难得到准确答案，我的自由发散，不过是为理解“混沌神精通歌舞”聊备一说而已，读者诸君一笑。

以上关于混沌神的记载见于《山海经》。而在托名汉代东方朔所编的《神异经》里，则记载了有关混沌兽的形貌事迹。混沌究竟是神还是兽，看起来似乎是两个不同的神话架构思路。

混沌兽的形貌和性格，带着原始思维的天真稚拙，同时也是先民对自然力的直观感受。当时的蛮荒世界对于他们，就是一个情绪化、不讲理、忽冷忽热、忽善忽恶、神秘难解的存在。所以扩而大之，混沌兽是一个具象化的宇宙，象征着宇宙的蒙昧状态。

那么问题来了：既然混沌是象征宇宙的蒙昧状态，为什么混沌之外还有他物或者他人？

愚见：混沌兽可能是一个被继承下来的形象，它可能产生于非常古老的原始大脑中。在那些大脑里，关于“元宇宙”和“前宇宙”的问题，的确没有想透彻，没有解决好，就像今天的人很难想象“奇点”之前的宇宙一样。于是我们看到在很多神话故事中，创世之前不是什么都没有，而是有点基础材料的。比如冰岛的混沌世界中就有一头奶牛；中国布朗族的开辟神话里有一只巨犀，哈萨克族的虚空里有头大青牛，而云南楚雄彝族的空荒中有只大老虎。这些可供创世的“元兽”一度与神同在，却又被神所杀，尸体被分解，化育成日月星辰、山脉江河、花草树木。

所以很有可能，本故事中的混沌兽就是一只孤独的史前巨兽，一头中原的“元兽”，它曾经与某位名号或许已经佚失的创世大神同在，是祂的创世基材。但随着神话的演化和整合，后世最终选择了创世神自身化生万物的说法（如盘古垂死化身），而将元兽的功能撂到一旁。接下来，在一代代的口耳相传中，混沌兽的形貌事迹进一步发生改变，到了被文字记录下来的时间点，它的故事已经与当时的环境发生了一定程度的融合，但它所产生的思想基础却消失了。于是我们看到，它变成了一只莫名其妙的山居动物，保留了一些原始秉性，却丢掉了造就这些秉性的原始环境因素。

“混沌”二字的写法并不很固定，“混沌”“浑沌”“浑敦”都是一回事，是同一概念的异体字。后世又将盘古指称为浑敦氏，这等于将浑敦神（兽）的开辟特质固定了下来。

此外，与“混沌”意思差不多的，还有“鸿蒙”，两者都是叠韵联绵词。比如后来大禹治水的时候，就在桐柏山附近教训了一个不配合的“鸿蒙氏”。历史化地看，我们可以认为这是夏禹氏族对鸿蒙氏族的征服；神话地看，我们未尝不可将“鸿蒙氏”视为一种比喻，一种象征，说明当地的自然环境亘古以来从未有人涉足，尚处于混沌状态。大禹砍山导水，等于打破了当地的“鸿蒙”。——你看，开天辟地这回事，到了那么晚近再做，也还是可能的。