大女神的手工

这是大家耳熟能详的“女娲造人”故事。请留意后半部关于残疾、贫贱的解释与“人日”的来历。

故事

世界被创造出来之后，不知道过了多久，天地间诞生了一位女神，叫作女娲。女娲的形体是非常大的，到底有多大呢，我们并不很清楚。

女娲独自行走于天地之间，虽然无忧而安宁，却感到孤独，因为，她只能与自己的影子为伴。于是，女娲用自己伟大的神力化育出了世间的诸多动物：第一天，她造出了鸡，第二天造出了狗，第三天造出了猪，第四天造出了羊，第五天造出了牛，第六天造出了马。

第七天，女娲用水和着地上的黄泥，照着水中自己的上半身，捏出了一个个小东西。为什么是上半身呢？因为女娲大神的下半身是蛇形。大概她觉得对于不会飞的人类而言，分开的下肢比合拢的一条尾巴更方便活动吧，所以她就为人类设计出了两条腿的构造。

小东西们一放到地下就活了，他们围着女娲叫“妈妈”。女娲欢喜极了，管这种小东西叫作“人”。

女娲继续用黄土捏出一批批的小人儿，让他们去享受这美好的天地。这时候忽然来了一阵雨，女娲怕泥人淋了雨坏掉，赶忙拿扫帚和箕畚把小泥人撮起来放到山洞里。情急之下，有一小部分泥人就被撮坏了，断个胳膊断条腿什么的，这就是残疾人的来历。

天晴之后，女娲继续捏泥人。可是逐个捏泥人实在太费事了，大地那么广袤，需要那么多的人去充满它，女娲的捏制速度根本赶不上供应。后来，女娲就抓来一根藤条伸到泥浆里搅和，然后向地面这么一甩。飞溅出来的泥点落到地面上，也变成了一个一个的小人儿。

原文出处

《太平御览》卷七八《皇王部三·女娲氏》引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”

《四库全书总目·子部》卷一一〇《东方朔占书》三卷：“岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。”

如此一来，女娲造人的速度就快多了，大地上很快布满了人类的行踪。

与天地间其他万物不同，人是女神比照着自己的上半身创造的孩子，得到了女神全部的宠爱。

天地间终于不再寂寞，喜悦充满了女娲那颗伟大的神心。

有人说，女娲用手工精制出来的是富贵之人，用绳子大规模生产出来的是贫贱之人，这就是天下有富人和穷人之分的来历。

后世按照女娲创造这些重要动物的顺序，将每年的大年初一叫作鸡日，初二叫作犬日，初三叫作豕日（猪日），初四叫作羊日，初五叫作牛日，初六叫作马日，初七呢，就是人日了。每年到了人日这一天，大家都要戴华胜^[11]、吃七宝饭、出门游玩，想方设法庆祝人类自己的生日。

掰书君曰

女神崇拜、女始祖崇拜、女神崇拜与女始祖崇拜结合出的女始祖神崇拜，归根结底还是先民在不了解生殖原理的情况下，对女性生殖功能的单方面崇拜，是原始的女性至上主义。

所以，女神无性造人的神话，连同女神创世、女神救世神话一起，都是绝对女性神话，对应着人类生产力和智力的绝对呆萌时期。那时候连爹都没有，也就没有男神。我们从今日人类婴儿的表现中也能一窥远古印记：周岁以内的乳婴有母万事足，完全不知道父亲的重要性。

大神女娲的形貌是人首蛇身的，这是相当古老的记载。关于她照着自己模样造人的说法，与希伯来上帝的造人模板相类，但恐不见诸古文字，而流传于口耳间。如果女神真是照着自己模样捏泥娃娃，那么，她舍弃自己的蛇尾巴而赋予人类两条能够直立行走的腿脚，就是女神对于物种演化最大的贡献。想想吧，那时候天地间还没化育出猿猴这种东西呢——因为从初一到初八的造物都没它。呵。

女娲造人的故事还解释了两种重要的人类社会的现象：

第一是贫富差距的由来。由于造“人”的技术手段不同（精磨手工版与简单粗暴批量工业版的区别）而形成了人类之间的贫富差距，并且以“命定”的方式将这些贫富基因遗传给了后代；

第二是残疾的由来。由于女神的失误导致某些人先天不足，这种说法既有让人认命的意味，同时也未尝不是一种心理安慰和心理治疗——残疾者仍然是神的子民，并且残疾由神亲自造成，意味着残疾也是神的旨意。遗憾和痛苦似乎通过神话得到宣泄，变得不那么伤人了。当然，这两个情节的加入应该都是相对后起的。

为什么先民会认为人是用泥土制造的，关于它的解释中一般有两个要点：

第一，人的身上有汗泥，搓下来就是一根根泥条。想想先民的卫生条件吧，不是每个部族都生活在山清水秀的九寨沟里的，尤其缺水的时候，他们的自身清洁工作就只能靠“干洗”了。从身上搓泥，大概也是一项快乐的消遣（矮马呀，一地鸡皮疙瘩有木有）。

第二，原始制陶业的发展，让先民发现了泥土的可塑性及其性质转化途径，从而构想出了一个新的物种创生模式，我称之为“捏塑烧烤法”。作为参考，请对比另外两个物种创生模式（名目是我起的，不是成说）：一种模式最常用，叫作“积木拼插法”，即把各种动物的各种身体零件以各种数量胡乱结合，从而构建出一个新的神或神兽的形貌，最典型的例子当属瑞兽麒麟；另一种模式叫作“基因重组法”，即让不同的物种通过联姻，产生出新的物种/神怪，比如“马头娘”的传说中，马皮裹住人就变出了蚕，蚕并不是取马头和人身子拼接而成，而是一个全新的物种，长得跟爹妈都不像。而本节所说的“捏塑烧烤法”，比“积木拼插法”和“基因重组法”都更进一步，它的想象空间更自由，随意尺度更大，想捏成什么样都行，然后用神圣的火焰加持一下，就固化了。在这种情况下，创造者心态从人向神发生挪移，造物主是人与禽兽的神，而人成了锅碗瓢盆的神。

当然，不制陶，不烧烤，光玩玩泥巴，也能产生类似的造物模式构想。成年的先民大概没工夫玩泥巴，但原始人也有童年啊，幼年撒尿和泥的手工课记忆，照样启迪成年后的智慧。不过，从童年乐趣到成年发明，这个巨大的跨度，如果有经常的物质刺激为介质，会显得更合理些。此外，在美洲某些印第安部落的神话里，神的确是要把泥人放到炉子里烧烤一下才变成活人的，这旁证了“捏塑烧烤法”的起源与制陶的关系。原始制陶业对产生该类型的造人神话功不可没。

除了泥土之外，造人的原材料还有很多。前面盘古身虫化人和后文的密洛陀章节，约略提到有各种植物、动物、矿物、石头，包括蜂蜡等等，不一而足。很多时候人的成分不是单一的，而是由多种原材料拼装组合而成。《封神榜》中的哪吒重生故事，其实就是这一混装组合造人大法的再现。

从鸡日到谷日，民间口承中一般解释为女娲所定。这算是民间对女娲伟大神格的复指强调吧。换句话说，女娲作为汉语文献中硕果仅存的女神之一，毫无疑问也是个“箭垛式”的人物。