合伙造人，诸神有份
讲女娲的故事，一般先从造人讲起。不过，本书在讲女娲造人的故事之前，先请大家来看另一个造人故事的版本。在这个版本中，女娲并不是独自造人，而是组成了一个团队进行集体作业。
故事
掰书君曰
关于人类的由来，除了我们耳熟能详的“女娲造人”说，还有“盘古身虫化为人”“天地间精气化生人类”“盘古夫妻繁衍人类”“诸神造人”等说法。本节提供的是诸神版。
原文出处
这个故事在来源和时间上都比较杂糅，比如，将黄帝这个后来世代的神，放到了创人之初。当然，也有可能黄帝与上骈、桑林等神名一样来自远古，后来保留下黄帝之名，向他身上附会了更晚期的神话内容。
前文提到，作为母系氏族社会人们共同的精神偶像，女娲其实应该是创世神，她所具有的开辟鸿蒙和化育万物的功能，在人类进入父系社会之际，经过两性夺权斗争，大部分被转移到了类似盘古这样的男神身上。《说文解字》释“娲”：“古之神圣女，化万物者也。”说明至少到东汉许慎的时代，还是有女娲“化万物”的神话片段或其精神主旨留存的。
“化万物”的“化”，从原始意义上看，不是造，不是生产，而是肉身的“分解”，以自己为创造世界的原材料。这与前文提到的元兽或盘古的“原始肉体”的性质是相通的。
《抱朴子》说“女娲地出”，似乎表明女娲是地祇，是地母。早前，地祇的地位高于天神，因此《抱朴子》此说并没有贬低女娲的意思。生产力略微发达之后，数万年困在土地上讨生活的原始人懂得抬头看天了，渐渐出现了天神；渐渐的，天神高于地祇了，女娲便又具有了天神的特质。加上她在造人方面的贡献，她还具有人祖的特质。所以，女娲可以视为集天神、地祇、人祖三重身份于一身的大神。
“女娲之肠”，应该是她创世神力的残存片段。可以想象，在最初的神话中，十神不会平白无故地站在栗广之野上，祂们当然有自己的职司和事迹。祂们的神力，一定在某些时候、某些事件中有所发挥。有人说女娲之肠就是一条可以幻化为十个人形的神蛇，我觉得倒也未必。蛇又不是蚯蚓，断成几截还能独自存活，这种说法缺乏生物学的发想基础。何况女娲已经蛇身了，肠子再单独变成一条或多条蛇，逻辑上有什么必要呢。而且女娲原本能“化万物”，这么大蛇小蛇一转换，似乎蛇只能变同类，倒把她的神力局限住了。
女娲（汉画像石，江苏徐州）
女娲（汉画像石，陕西绥德）
“十”这个数值，让人联想到《山海经·大荒西经》中以巫咸为首的“灵山十巫”，这些著名的巫师能够沿着灵山这座天梯上达天庭。在神话世界里，栗广之野与大荒中的灵山看起来似乎相距遥远。可是考虑到神话的流变，考虑到巫文化在几千年中的散布，考虑到女神与女巫的权力共生关系，如果我们说“十神”与“十巫”有辗转相通的渊源，倒也未尝不可。
女娲“一日七十化”是什么意思，不很明确。可能是她自身一天七十变（七十言其多），也可能是她一天能化育出七十种东西（物种）来。当“化”作“化育”理解，就不再是上文提到的“分解”之义了，而是变化孵化、培育哺育，近似于拿世界上的现成材料（土火水风等）揉捏搭配、组合出新的物种。“培育出万物”比起“肉体分解为万物”，自然是比较“文明”的说法。不过我个人倒是更喜欢“分解”这个动作的简单粗暴、原始慷慨。雷德利·斯科特的科幻电影《普罗米修斯》中，那个外星“工程师”将自己分解成基因以创造地球人类的情节，就尽得“分解”之妙。
关于组团造人这种有分工、有协作的先进生产方式，这个故事并不是孤例。事实上，乐意加入造人天团的，有夫妻、兄妹、姐弟、母子、仇敌、始祖+动物的各种结合，看起来在古早创立物种溯源神话的那个阶段，先民们真是思维发散，积极踊跃，敢想敢干。
女娲之肠十人（清代汪绂释《山海经存》）
十巫（清代汪绂释《山海经存》）
关于女娲团队的其他成员，除了本故事的这个桑林+上骈+黄帝版本，《世本·帝系篇》另外提到了“女娲诸臣”，有制都良管的娥陵氏，以及制作斑管的圣氏，[10]似乎说明在某些传承中，女娲并非孤家寡人，而是像后来的黄帝一样，有个领导班子。从文献语意来看，这里的女娲，很可能是历史化的女娲氏，是一个部落女首领。娥陵氏、圣氏，都是其部落中能干的辅佐者/助手。
“黄帝分阴阳”这个说法，请对比后文会提到的“女娲别男女”。赋予人类性别这一功能，等同于赋予人类生殖功能。生殖是先民部族延续的头等大事，那么是谁恩赐了这一功能呢？我们从不同神话文本的冲突中可以发现，一度，这伟大功绩的归属，是在男神（如黄帝）和女神（如女娲）之间拉锯争夺的。