第6章 关山孤月 (6)
院子中正有两名男子扭打在一起。一旁杏树的树干上还钉着一柄弯刀，当是争斗时脱手所致。打斗的男子均是回鹘商人打扮，一人四十岁出头，生得虎背熊腰，膀大腰圆。另一人三十来岁，虽然个头、身板比对方小了两圈，却也强健有力，显是会武之人。他挣脱掌握，脚下一使绊子，将对手压倒在地，抬手便拔出靴筒里的短刀来，喝道：“阿骨，是你欺人太甚……”脱口而出的既不是回鹘语，也不是敦煌官方语言吐蕃语，竟然是汉话。
张议潮正好进来，忙喝道：“住手！”马德胜生怕闹出乱子、惹祸上身，也忙跟着大声嚷道：“张使君到了，快些住手！”
占据上风的男子听到有本地官员进来调解，略一迟疑，还是收了匕首。
张议潮等二人站起来，才问道：“你们是什么人？为什么在客栈打架闹事？”大块头男子陪笑道：“没闹事……”张口便是回鹘语，忽意识到该入乡随俗，又改用吐蕃语道：“我叫阿骨，他叫阿雄，我们是回鹘来的生意人，不敢闹事，刚才是闹着玩儿的。”
马德胜咋舌道：“闹着玩儿，还用得着动家伙吗？”阿骨笑道：“马小哥儿有所不知，我们在回鹘一向是这样的，互相打闹惯了。”
张议潮打量了一下现场情形，心道：“这阿骨腰间挂有空鞘，杏树上的弯刀当是他的。弯刀深入树干，阿雄又拔了短刀，足见适才搏斗激烈。这阿骨明明已被制住，落了下风，若不是我进来阻止，还不知道阿雄会对他怎样。他口中说闹着玩儿，目光却是闪烁不定，不敢与我对视，分明是想息事宁人，不愿意外人知道真相。”便走到阿雄面前问道：“是阿骨说的这样吗？”
阿雄虽对阿骨极度不满，却是心胸豁达之人，当即道：“是，阿骨说的对，我们是闹着玩儿的。”
张议潮见他回答得爽快，且毫无乖戾不满之色，气度大异常人，暗暗称奇，正待再问，阿骨又陪笑道：“适才的事，张使君千万不要当真，我和阿雄真的没事儿。我们可是一道从回鹘来的，是同伴，马小哥儿可以作证。”马德胜挠了挠头，道：“这倒是。”
既然当事人坚称无事，张议潮亦无话可说，便道：“不要再生事。”挥手令阿骨、阿雄各回房中。
马德胜跟着张议潮出来，低声告道：“张使君，我怕他们还会再动上手，闹出乱子来。虽说都是回鹘来的，那阿雄却是汉人，明显跟那些人不是一路。”
张议潮进庭院时听到阿雄说了一句汉语，正怀疑他是汉人，忙问道：“你怎么知道阿雄是汉人？”马德胜道：“阿爹说的。他说阿雄的吐蕃语虽然说得不错，但他的言谈举止跟阿骨那些人完全不一样，那些人好像也不大理他。而且他偶尔和回鹘人交谈，说的都是汉话，而不是回鹘语。”左右看了一眼，压低声音道：“所以阿爹怀疑他是大唐来的，根本就不会说回鹘语。”马太平以开客栈为生，迎来送往多了，自有一番阅人之能。
张议潮心念一动，问道：“那么刚才到底是怎么回事？”马德胜道：“好像是金钱上起了纠纷。”
原来阿骨、阿雄一行共有二十来人，都是回鹘来的生意人，前日才住进马家客栈。为首的叫阿陀，是阿骨的堂兄，运了一大批大唐二手绢帛［19］来敦煌售卖。今日天不亮，阿陀就率其他人赶去了市场，只余下阿骨、阿雄。但二人却突然开始吵架，甚至动起手来。刚好店主马太平不在，只有马德胜一人照应客栈，不免惊慌失措。他开始也想去居中劝解，从旁听到阿骨、阿雄争吵，似乎是阿雄之前为方便起见，将个人财物寄存在了阿骨那里，现下想取出来，但阿骨却不承认有这回事，还言之凿凿，要阿雄拿出契约来。那阿雄性子倒是和善，开始只是晓之以理。阿骨说不过对方，便仗着很有几分气力，当场拔出弯刀来，大声威胁，不想并没有吓退阿雄。阿骨一时恼羞成怒，便动了手。阿雄忍无可忍，出手还击，两人由此干起架来。
马德胜讲了大致经过，特别强调道：“他们两个争吵，说的全是汉语，阿骨结结巴巴，阿雄却是流利之极，证明阿爹的猜测是对的，这阿雄一定是大唐来的。”
张议潮心道：“回鹘商人重利轻义，瞧那阿骨的神色，多半是他有意贪了阿雄财物。阿雄不肯明言，是因为他信任阿骨在先，未立下契约，由此被对方钻了空子，真打起官司来，口说无凭，究竟还是阿骨得胜。他对此心知肚明，不愿白费唇舌。然常人遇到类似情形，无不争相举报对头，为自己辩说，以求于己方有利，哪怕博取一丝同情也好。阿雄却反而为对方开脱，除了擅长审时度势外，他多半还会自己另寻他途解决。然阿骨仗着己方人多势众，亦不会轻易让步。如果不尽快解决这件事，究竟是个祸患。”
正好沙州节儿监军达尼雅桑率军进来巡视，抬脚进来便问道：“客栈住了什么可疑的人没有？可都有告身［20］，或是文书、凭证？”话甫出口，才转头看到张议潮，笑道：“张使君，你也在这里。”
张议潮道：“达尼雅桑将军，你来得正好，有件事正需要你帮忙。”上前耳语一番。达尼雅桑点点头，带领兵士进来后院，叫道：“谁叫阿雄？快些出来！”
阿雄闻声开了门，出来问道：“将军找我有事吗？”达尼雅桑先报了自己官职，又问道：“你是什么人？可有告身或是凭证？”阿雄道：“我跟回鹘商队一起，持有东道节度官署签发的商贸通关文书。”
达尼雅桑问道：“文书呢？”阿雄道：“在回鹘商队领队阿陀那里，他人去市集了。”
达尼雅桑审视打量他一番，忽挥手命道：“把他抓起来。”
兵士应命上前，执住阿雄手臂，将他反手缚住。阿雄倒是没有反抗，只大声问道：“敢问将军，我到底犯了什么法？”
达尼雅桑也不回答，只走上前去，亲自在阿雄身上摸索一般，从靴筒搜出短刀来，哼了一声，道：“押他去前厅，交给张使君审问！”
阿骨惊闻变故，忙赶出来问道：“出了什么事？”达尼雅桑道：“本将正在城中搜索细作。这阿雄形迹可疑，多半不怀好意。你跟他是一道的吗？”阿骨踌躇道：“这个……倒是一道从回鹘来的。不过他是汉人，临出发前才认识，其实并不怎么熟稔。”
张议潮忽奔进来告道：“达尼雅桑将军，那阿雄倒也爽快，一审便主动招供了。他承认自己是大唐派来的细作，来敦煌是别有目的。”
阿骨闻言大吃一惊，道：“什么？这怎么可能？”达尼雅桑道：“怎么不可能？你不是说跟阿雄不熟吗？”阿骨道：“是不熟，不过阿雄是仆固俊……噢，就是我内兄柴革一个朋友的结拜兄弟，决计不可能是什么细作。”
张议潮道：“你是叫阿骨吧？阿雄已经坦白招供了。他不但承认了自己是细作，还指证你是他的同伙。”
达尼雅桑便命道：“来人，将他也抓起来，与阿雄一并带回官署严刑拷问。”
阿骨先是一怔，随即双手乱摆，连声道：“不，不，等一下，我是冤枉的！就算阿雄真是细作，我也毫不知情。我跟他有仇，怎么可能跟他是同伙？”
张议潮不信地道：“你们不是同伴吗，能有什么仇？”阿骨忙道：“我负责掌管商队财物，阿雄之前存了一袋金砂在我这里，没有立下字据，我一时起了贪心，想据为己有，适才我二人就是因为这件事争执并打了起来。阿雄恨我入骨，此番被将军识破捉住，一心要拉我下马，所以才攀诬我是同伙。”
张议潮道：“竟有这种事？”阿骨一心要摆脱细作同伙的嫌疑，早顾不得许多，咬牙点头道：“千真万确！使君不信的话，可以到我房里去看，行囊中有一袋金砂，其实是阿雄的。”
张议潮哈哈一笑，转头叫道：“阿雄君，你可以进来了。”阿雄应声大步进来，身上绑缚早已去掉。
阿骨不由得目瞪口呆，颤声问道：“这……这是怎么回事？”张议潮道：“事情已经清楚了，你贪了阿雄金砂，还不肯认账。现下既然你已经当着这么多人承认了，这就将金砂还给人家吧。”
阿骨这才知道坠入了对方圈套，面色红一阵、白一阵，灰溜溜地回房取了金砂还给阿雄。阿雄看也不看，收入怀中，又躬身谢道：“多谢张使君巧计相助。”张议潮道：“不必。”他见此间事情已了，便道：“至于如何处置阿骨，就由达尼将军决定吧。”
吐蕃律法残酷，多及肉刑，动不动就要挖眼断筋。阿骨一听归还财物还不算完事，登时面如土色，双脚不由自主地发起抖来。
达尼雅桑尚不及开言，阿雄先道：“人性本就趋利避害，阿骨也只是一念之差，算不上什么大罪，请将军饶过他吧。”阿骨贪他财物在先，又以武力要挟在后，他却不计前嫌，主动为对方求情，旁人听在耳中，不免暗暗称奇。
沙州正值非常时刻，涉案双方均不是本地人，苦主自己也不愿意多事，达尼雅桑当然也没意见，于是点点头，只警告阿骨道：“你再敢惹事，下次绝不轻饶。你可知道，在我们这里，说谎话可是要割掉舌头的。”
阿骨受此挫折惊吓，羞辱欲死，却又无可奈何，只得应道：“是，是。”
离开马氏客栈后，张议潮径直赶来斜对街的杨家酒肆。酒肆大门掩了半扇，门板上用白粉笔写着“无酒”两个大大的汉字。敦煌陷落以来，以吐蕃文字为官方文字，严禁汉人使用汉字。如杨家酒肆这般公然在门板上使用汉字，极易招祸上门。但偏偏主人杨范是大唐前节度使之子，吐蕃人不敢轻易对其下手，以免犯了众怒。当年阎朝被人毒杀，敦煌一度群情汹汹，骚动不已。吐蕃沙州节儿论悉诺息紧急向瓜州节度使求援，调派大军入城，又选出因教育学生而深孚众望的杜贤为沙州汉人都督，这才勉强平息事态。
张议潮一眼便看到了“无酒”二字，摇了摇头，心道：“这么多年了，杨公还是如此倔强，不肯妥协半分。”忽见年轻俏丽的杨家媳妇氾恩恩正站在酒肆窗侧，探头探脑朝内张望，忙走过去招呼。氾恩恩本魂不守舍，忽听到背后有脚步声，便急忙低头走开，好像生怕被人瞧见。
张议潮暗觉奇怪，追上去叫道：“氾娘子！”氾恩恩忙举袖往脸上抹了抹，这才回过头来，道：“是张使君。”
张议潮道：“娘子怎么站在自家门口不进去？”忽见对方花容落寞、泪眼涟涟，不由一愣，诧然问道：“出了什么事？”氾恩恩摇了摇头，咬咬嘴唇，泪水大颗大颗地滚落。
张议潮道：“怎么，杨龄欺负你了？”氾恩恩哭道：“没有，杨郎他……他……”一时泪如雨下，再也说不下去，便从怀中掏出一张纸。
唐代纸张珍贵，河西尤其如此，盖因造纸工艺复杂，当地只能生产粗纸，其余纸张供应全部仰仗中原。吐蕃据地以来，通道隔绝，曾举世繁华的丝路亦随之烟消云散，用纸更加困难，官吏、富人均是如此，更不要说普通平民了。氾恩恩递过来的是一张粗纸，这种纸纸面凹凸不平，纸质低劣，墨水容易沁开，因而只能用西域胡人惯用的苇笔、木笔等硬笔［21］书写，对习惯了传统软毛笔的汉人而言，无疑是一件极度痛苦的事。却见那纸上歪歪扭扭地写满了字：“凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生为夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对。即以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫峨眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。”竟是一纸放妻书，却写得情致缠绵。
氾恩恩虽是小户人家女儿，但温柔贤惠，嫁入杨家后任劳任怨，与杨龄感情极好，却不知夫妻二人为何突生变故。张议潮愣了一愣，再看休书落款日期，不过是五日前之事，忙问道：“到底发生了什么事？”氾恩恩道：“我也不知道。当日公公说大限已到，要去三危山入墓，还不让张扬，不准告诉旁人。我苦劝不听，只得和杨郎准备了器物，送他老人家去了莫高窟。”
“入墓”即为“老人入墓”，属于弥勒信仰，追求的是往生西方净土。《佛说弥勒下生成佛经》云：“人命将终，自然行诣冢间而死。”即垂死老人自动进入坟墓等死。《弥勒大成佛经》道：“若年衰老，自然行诣山林树下，安乐淡泊，念佛取尽，命终多生大梵天上及诸佛前。”称“老人入墓”可以涤尘烦，离俗世，只要临死前专心致志地在墓中念佛修持，死后便可生升进入佛国，免受轮回之苦。这种习俗初始于印度民间，行将就木的老者为免受痛苦，往往选择在亲友的护送下投河自尽。唐僧玄奘曾在《大唐西域记》记录道：“至于年耆寿耄，死期将至，婴累沉疴，生涯恐极，厌离尘俗，愿弃人间，轻鄙生死，希远世路。于是亲故知友，奏乐饯会，泛舟鼓棹，济兢伽河，中流自溺，谓得生天。”佛教吸取了印度民俗，并改投河自尽为在坟墓中自然死亡［22］，以与“大慈大悲”教义更加贴合。
佛教东传后，“老人入墓”也随之进入中国。初唐著名诗人卢照邻便是选择入墓离世，预为坟墓，偃卧其中。终因病痛不堪，投水自沉而死。敦煌是佛教圣地，老人入墓亦颇为盛行，墓地的首选，自然是三危山莫高窟［23］。通常的做法是——亲人事先花钱雇请工匠在莫高窟开凿洞窟作为坟墓，窟里预设好土炕、灶炕、烟道、壁龛、台灯等基础生活设施。等一切安置好后，老人身穿袍服或披风，携带食物及日用品，在亲人的陪同下走入洞窟，然后独自在里面生活，直至过世停止呼吸。事后，亲人会部分封闭石窟，以安葬老人遗体［24］。