第16章 侍坐

《论语》①

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐②。

子曰：“以吾一日长乎尔③，毋吾以也④。居则曰⑤：‘不吾知也！’如或知尔⑥，则何以哉？”

子路率尔而对曰⑦：“千乘之国⑧，摄乎大国之间⑨，加之以师旅⑩，因之以饥馑[11]；由也为之[12]，比及三年[13]，可使有勇，且知方也[14]。”

夫子晒之[15]。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十[16]，如五六十[17]，求也为之，比及三年，可使足民[18]。如其礼乐[19]，以俟君子[20]。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事[21]，如会同[22]，端章甫[23]，愿为小相焉[24]。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希[25]，铿尔[26]，舍瑟而作[27]。对曰：“异乎三子者之撰[28]。”

子曰：“何伤乎[29]，亦各言其志也！”

曰：“莫春者[30]，春服既成[31]，冠者五六人[32]，童子六七人，浴乎沂[33]，风乎舞雩[34]，咏而归。”

夫子喟然叹曰[35]：“吾与点也[36]。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让[37]，是故晒之。惟求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？惟赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【注释】

①《论语》：孔子的弟子与再传弟子记录孔子言行的著作，是以记言为主的语录体散文。全书20篇。孔子（前551—前479]，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期著名思想家和教育家。《论语》记述了孔子的学说和主张，他的思想的核心内容是“仁”和“礼”；《论语》也记述了孔子的“有教无类”等教育主张及其教育实践活动。《论语》在记言中往往能以精练传神的语言写出人物的语默动静各种情态，毕肖声吻，活脱自然。书中许多语录，简明深刻，含义精湛，被后世视为格言、警句。②子路：即仲由，字子路。曾皙（xī）：即曾点，字皙。冉有：即冉求，字子有。公西华：公西赤，字子华。四人都是孔子弟子。侍坐：陪坐。③以：因为，由于。长乎尔：年长于你们，比你们年长。④毋吾以也：不要因为我的关系就受拘束啊。毋，不要。吾以，“以吾”的倒装。以，因。⑤居：平时。则：作“辄”解，犹常常。⑥或：有人。⑦率尔：轻率匆忙的样子。⑧千乘（shèng）之国：能出动一千辆兵车的国家。指当时中等的诸侯国。⑨摄：逼迫，局促。⑩师旅：古代军队以2500人为师，500人为旅。这里泛指军队。[11]因：仍，继。饥馑：饥饿，灾荒。[12]由：子路之名。也：句中语气词，无义。[13]比及：等到。[14]方：道义，礼法。[15]哂（shěn）：微笑。[16]方六七十：指国土纵横各六七十里。[17]如：或。[18]足民：使民众富足。[19]如：至于。礼乐：指礼乐教化。[20]俟：等待。[21]宗庙：古代国君祭祖的地方。宗庙之事指祭祀之事。[22]如：或。会同：指诸侯会盟。[23]端：一种用整幅布做的礼服。章甫：一种士大夫戴的礼帽。这里是说穿着礼服，戴着礼帽。[24]相（xiàng）：在祭祀或会盟时，担任赞礼或司仪的人。[25]鼓：弹奏。瑟：乐器，有二十五根弦。希：即“稀”。指弹瑟之声慢慢稀疏下来。[26]铿（kēng）：曲终收拨的声音。[27]舍：放下。作：起立。[28]撰：述。“撰”，一本作“臱”，作“诠”解，“善言”的意思。[29]伤：妨碍。[30]莫春：即“暮春”，夏历三月。[31]既成：已能穿定，指不必再穿冬衣。[32]冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十岁要束发加冠，举行冠礼。[33]浴：洗浴。沂（yí）：水名，在今山东省曲阜市南。[34]风：迎风纳凉，用如动词。舞雩（yú）：当时鲁国祭天求雨的地方。[35]喟（kuì）然：叹气的样子。[36]与（yù）：赞同。[37]让：谦让。

【赏析】

《侍坐》即《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》，选自《论语·先进篇》。这个片断记录了孔子与四位弟子的谈话，在孔子的循循善诱之下，子路等四人先后各言其志，最后孔子阐明己意，表现了他的“为国以礼”的思想主张和热爱音乐与自然的乐天的生活情志，同时也反映了孔子日常教诲弟子的一般情形。

《侍坐》虽以记言为主，但也能把事件记述得层次井然，首尾完整。其次，于记言的同时，以简洁传神之笔写出了人物的举止风貌，使人如闻其声，如见其人。例如，重点记述了孔子，写他听了子路的话后的反应是“夫子哂之”，表现了其思想的深沉和举止的稳重。写子路回答孔子时是“率尔而对”，足以显出他的轻率。写曾皙听到孔子的问话便“舍瑟而作”，则可见出他的恭谨态度。最后，本文的人物语言具有口语化特点，简明通俗，易读易懂。人物的对话，特别是孔子的话中，大量运用虚词，以模拟声口语态，如“亦各言其志也已矣！”一句中虚词占一半以上。