第10章 学习，以有涯伴无涯（3）

不语怪力乱神

《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”这段话是弟子所记的孔子平日的言行。怪指的是怪异之事，力指的是超常的力气，乱指的是悖乱人伦之事，神指的是神秘莫测之事。这些事都是常人最爱谈论的，直到今天，人们还能在新闻中常常见到这些事。即使是儒家，即使是经典，读者也能常常见到为了神话孔子而记载他的一些神迹，比如说孔子的视力能看清数千里外的东西，孔子的博学能辨认许多罕见的怪物等。其实这些都是儒家的糟粕，也是违背孔子的思想的。

在孔子看来，这些东西即使确有其事，也不值一提。因为它们或神秘莫测，或无据可循，或难以模仿，或丑恶异常，沉迷于此只能令人心生惑乱，误入迷途。而人们身边发生更多的则是平常的，可以学习得到的东西，而且这些东西终生都难以学全，怎么可以将过多的精力放在那些东西上呢？从这一点上，也能看出孔子积极务实的人生态度。人类面对的这个世界，的确充满了太多的未知。孔子不语怪力乱神，并不是说他对未知世界采取的是一种封闭拒绝的态度。相反，孔子对未知充满了渴望。他一生求学，曾向无数人请教过问题，据记载，甚至连一个刚刚7岁名叫项橐的小孩子都当过他的老师。孔子所反对的，是关注那种毫无根据的，无法用常理来测度的事物。必须说，孔子对待世界的态度是非常科学的，即使到了科技如此发达的今天，大多数人依旧没有达到孔子的这种境界。

艾萨克·牛顿是人类历史上最伟大、影响最深远的科学家。他所取得的成就奠定了现代科学的基础，开启了工业革命的大门，为人类文明的进步做出了卓越的贡献。

1643年1月4日，牛顿出生于英格兰林肯郡的一个偏僻小乡村。5岁起，牛顿被送到公立学校读书。幼年的牛顿是一个资质平平、成绩一般的孩子，但是他酷爱读书，尤其对一些机械模型特别感兴趣。正是这种对世界的强烈好奇，使牛顿走上了科学之路。12岁时，牛顿违背母亲希望他成为一个农民的愿望，进入格兰瑟姆中学读书。他在中学时代，阅读了大量的科学书籍，也接触到了化学、几何学等新的知识，这让少年牛顿更加沉醉于知识的海洋，乐此不疲。

由于生活所迫，母亲最终还是逼迫牛顿辍学回家务农，养家糊口。在家务农这段时间，牛顿也从没放弃过读书，只要一有时间，他就会聚精会神地阅读和钻研问题。牛顿的好学，打动了他的舅舅，舅舅极力劝说牛顿的父母让他回到学校。1661年，18岁的牛顿进入了剑桥大学学习，在大学期间，他不仅更加如饥似渴地吸收科学知识，还创立了一套前所未有的数学理论，也就是现在众所周知的微积分学。

大学毕业后，牛顿全身心地投入到科学研究中。他研究光学，发现了光谱；研究力学，开创了伟大的牛顿力学，总结出了物体运动的三大基本定律，为后世的科学发展奠定了坚实的基础。

作为一个伟大的科学家，牛顿深受世人敬仰。面对各种赞美，牛顿谦虚地说过：“如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩膀上。”的确，早年的牛顿，是以一个唯物主义者的态度进行科学研究，他所取得的一切辉煌成就完全来自于他科学的钻研态度。但就是这样一位前无古人的伟大科学家，到了晚年的时候竟然开始醉心于巫术一样的炼金术和神学，开始笃信上帝。他声称，他所有的研究，都是为了证明上帝的存在。在遇到难以解释的科学难题时他甚至提出了荒诞的“神的第一推动力”理论。也就是从那时起，牛顿再也没有取得任何科学成就，直至1727年3月31日，这位足以代表人类荣耀的伟大科学家与世长辞。

牛顿晚年沉迷于神学，以至于使他的科学探索之路停滞不前。他的经历足以警醒世人，如果人的心灵为那些神秘事物所侵袭，无论他曾经是一位多么勇猛的人生斗士，也终将成为一介庸夫。

求神不如求己

在《论语·述而》中有这样一段记载：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”这段记载所讲述的是孔子晚年结束周游列国之旅，在回乡的途中发生的一件事。就在故乡鲁国已经在望的时候，孔子忽然生了一场大病，病情十分危险，弟子们十分焦急，甚至开始为孔子准备后事。弟子子路名叫仲由，他与孔子年龄相仿，是追随孔子时间最久的弟子之一。子路信神，他请求孔子允许他向神祇祷告，希望孔子能得到神灵的降福，让病赶快好起来。孔子一生不信鬼神，虽然生病祷告是当时上至国君下至百姓都会去做的一件寻常事，但孔子却从来没有为自己祈祷过。他虽然经常参加祭祀活动，但孔子心中的神灵一直是人，所谓的祭祀也是人事的一种。这次子路竟然要求为他祈祷，他能够理解子路的迫切之情，不好直接拒绝弟子的好意，只是委婉地反问子路道：“祷告能治病，有这回事吗？”子路一本正经地说：“当然有，祭祀时的诔辞里不是常说‘在上下神祇面前为你祷告’吗？”孔子说：“我的祷告已经很久了。”

孔子的意思是，自己一生行止端庄，合于神明。他自己日常的言行就如同向神明祷告求福一样了。如果向神明祈祷有用，以自己一贯的言行，实在也没什么可祈祷的。从这件事上，读者便可以看到孔子是如何践行“敬鬼神而远之”的了。孔子每遇大事都极少言及鬼神，他常言天，常言命，强调做。也就是人们常说的“尽人事，听天命”的道理。

著名作家沈从文先生出生于湘西凤凰的一户普通人家。他只读过几年私塾，14岁的时候就被家里人送去当兵，20岁时，只身一人来到北京闯荡。

刚到北京的时候，他一心想进入大学读书。他先来到北京大学，招生的人看到他的自我介绍后，认为他只有小学文化水平，没有报名的资格，把他的报名费都退了回来。沈从文又去报考燕京大学，结果还是以同样的原因被拒绝。一连碰了几次壁以后，沈从文最终放弃了上大学的打算，决定开始以写作打开自己的天下，“开始进到一个使我永远无从毕业的学校，来到那永远学不尽的人生”。

在这段时间，他有幸结识了郁达夫、徐志摩等人，并在他们的帮助下，进入北大图书馆当了一名图书管理员。这个工作让沈从文如鱼得水，他除了工作以外，所有的时间差不多都用在了读书上。他拼命地读书，拼命地写作，加上营养跟不上，本来就很瘦弱的身体变得越来越差。有一次他晚上在图书馆彻夜读书，看着看着，鼻子里忽然血流如注，怎么也止不住。最后晕倒了，第二天才被人发现。可是他醒来后，又一头钻进书堆中，毫不在意自己的身体。

那段日子，沈从文住在湖南会馆西面的一个小房间里。那里阴冷潮湿，到处都是发霉的味道。一到夏天，屋子里不仅热得要死，还有无数的蚊子。而到了冬天，房间里滴水成冰，寒冷彻骨。他没钱买煤，不能生火。每到大雪天的时候，这个瘦弱的年轻人便会把所有的衣服裹在身上，用棉被盖着大腿，哆哆嗦嗦地在屋里写作。那一年冬天，他差点儿被冻死。但是为了自己的文学梦，他挺过来了。

就这样过了两年，沈从文终于因写作而一举成名。后来他的名声越来越大，到了37岁的时候，北京大学特别聘请他为教授。当他再次踏进北京大学校门的时候，有知道他经历的人都不禁由衷感叹，这个当初因为只有小学学历而被北大拒之门外的人，如今竟然当上了北大教授。

沈从文的故事非常曲折传奇，而且很容易令人联想到“命运”二字。一个人的成功的确是许多因素叠加的产物，而在这些因素中，最重要的就是个人的努力。不尽人事者，不可听天命。这与孔子尽人事、不祷鬼神是同样的道理。

智慧点睛

孔子从未明言鬼神的有无，也从未斥责过向神明祈祷的不是。但是从《论语》所记述的孔子言行看，孔子是有意避开这些神秘莫测之物的。因为它们对人的积极作用有限，且容易使人迷惑。对一个抱着积极生活态度的人来说，还是远离迷信为好。

注重仪表，雍容气度是自重的表现

儒家的行为规范，如谨言慎行、忠诚守信等都是一种自重的表现。儒家将个人的人格看得无比重要，注重仪容仪表便是自重的一个重要表现。所谓的仪容仪表，并非长相，而是气度。孔子的弟子高柴，身不满五尺，相貌猥琐，但他极其重视自己的人格，即使在被人追杀的时候，也不肯钻狗洞逃生。像他这样的人身上所散发出来的那股正气怎么能不令人肃然起敬呢？作为一位向学者，自己的言谈举止，举手投足，都是应该注意的。培养自己的浩然之气，目的并不是为了做给别人看，而是为了正心。

君子的气质

关于仪表，儒家讲究的是庄重，即所谓的凛然正气。但是这股凛然正气应是发自内心，由内而外的，既不是嚣张的骄气，也不是凌人的盛气。相反，这种气质应该也是一种使人愿意亲近的和气。

《论语·子张》中有这样一段话：“子夏曰：‘君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。’”这段话中所谓的三变，是在旁人看来君子气质上的变化，这是一种君子对内心自敬自重的表现。君子内心浑然仁德，守礼不阿，远远看上去必然会使人感到一股俨然庄重之气；君子以仁爱为本，与人接洽时自然也会在言谈举止中流露出来，所以在接近君子的时候又会感到他的温柔可亲；心存大义，言发于心，所以君子说话毫不含糊，听起来又是那样严厉。这种表面上的变化，其实正说明了君子内心的不变。

注重仪表，是儒家修身的重要组成部分，重要的是发乎内心，绝非做做样子。能做到子夏所说的这“三变”也绝非朝夕之功。子夏进入孔门后，在外表上就经历了很多次变化。他本来很胖，在最初修身养性的一段时间里，因为内心的纠结而使得整个人都瘦了下去，后来他终于战胜了自我，慢慢又恢复了身材。身材虽然恢复，但气质已经脱胎换骨。到了晚年的时候，子夏双目失明，意志消沉。曾子去看望他的时候，便是从他的表现，看出了他的颓废，而后对他大加斥责。子夏当即下拜谢罪，重新又振作了起来。因此可以说，从容的气度也是自强的一种体现。

宋代大文豪苏东坡是一个豁达开朗的人，他的处世哲学是以儒做事，以佛修身。这一点从他的诗句“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”中就能看得出来。他平时很喜欢参禅，因此跟禅师佛印交往很深。

苏东坡生性诙谐，又争强好胜，他每次见到佛印禅师的时候都要与他互斗禅机，希望在口角上胜过对方。可他每每落败，因此心中非常不甘，总想找个机会打败佛印禅师。

一次，苏东坡又来找佛印一起坐禅。这次他的心境特别平和，打坐的过程中也觉得六根清净，心舒意泰。打坐完毕，苏东坡自己很满意，忍不住问佛印说：“请教老师，你看我这次的坐相可还好？”

佛印看了他一眼后说道：“看上去严肃端庄，就好像如来本尊在座一般。”听到这话，苏东坡高兴极了。佛印紧接着随口又问了一句：“在学士眼中，贫僧的坐相又如何呢？”苏东坡正在得意之际，看了一眼佛印。只见眼前这个又黑又胖的和尚身穿一件褐色僧衣坐在蒲团上，不禁玩心大起。正色道：“依我看，老师的坐相像一堆牛粪。”说罢他哈哈大笑起来。佛印听他这么说，既没吃惊也没发怒，只是轻轻一笑，随后又闭上眼睛入定了。

见佛印没有反驳，苏东坡觉得他这次一定是理屈词穷了，于是更加得意。自以为占了上风的苏东坡逢人便说，当他回到家里把这件事绘声绘色地讲给妹妹苏小妹听后，深谙禅机的苏小妹却皱起了眉头，摇着头对苏东坡说：“哥，你怎么能这样得意呢？这次又是你输了。”

苏东坡吃惊地问道：“你这话是什么意思？”小妹说：“佛家最讲心境，佛印禅师看你像如来，说明他的心里有如来。你看他像牛粪，正说明你的心里装的是牛粪啊。”一听此言，苏东坡恍然大悟。不禁面红耳赤，羞愧难当。这件事之后，苏东坡对佛印更加心悦诚服了。

佛家与儒家的世界观是截然不同的，但是从修心这一点来说却是相通的。相由心生，所谓的相也就是气度、器宇，若想拥有一派浩然之气，重要的还是在于修心。

品德的外在表现

在《论语·述而》中有一段描写孔子气度的话：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”说的是孔子看上去温柔和顺而又严厉，极有威严而又不刚烈，恭敬有礼而又安泰。可以想见，一个德行多高的人才会拥有这样的气度。这是一种不怒自威的气质，又是一种和善可亲的感觉。常人能做到温文，而很难威严，威严了又总会显得刚猛，过于恭敬也总会给人一种局促不安的印象。但孔子竟能把这些可贵的气质糅合到一处，可见，孔子所修养的中和之德在他的气貌之间被表现得淋漓尽致。荀子曾经记载过孔子的相貌，说他眼睛大大的，嘴唇厚厚的，头发和胡须也很蓬乱。孔子身高九尺六寸，也就是说他身高将近两米。如此奇特的相貌远称不上好看。但孔子身上散发着一种迷人的魅力，见过他的人都会被他吸引，都会油然而生亲近敬畏之心。这就是修德的作用，有志于学的人，就该内外兼修，从外在的气质容貌上，体现出自身的心德。

河南正阳县有一处古墓，墓碑上的几个字是唐代大书法家颜真卿的真迹：“汉黄叔度墓。”能被如此大家亲自题写墓碑，想必这位黄叔度一定不是等闲之辈，那么他到底是一个什么样的人呢？其实黄叔度只是东汉时期的一位平民百姓，他之所以拥有这么高的声誉，就是因为他的德行与气度。

黄叔度名叫黄宪，叔度是他的字。他出身微贱，父亲是一位兽医。但黄宪自幼好学，饱读诗书而且品行端庄，是个远近闻名的谦谦君子。他相貌并不出众，但极有容仪，见过他的人无不为他的风采所折服。就连当时朝廷中位列三公的周藩，与他相处后都承认自己的学识和人品远不如黄宪，将他比作圣贤。

当时朝廷里外戚专权，官府虽然不断征召黄宪去洛阳为官，但都被黄宪拒绝了。黄宪的高行被当时的文人学子视为楷模。有一次，汉末时“天下名士”荀淑，途经正阳时，在旅店中偶遇时年只有14岁的黄宪。他惊讶于这位少年的雍容气度，主动上前攀谈。没想到他这一谈，便难以自拔，两人一直聊了一天，最后荀淑才依依不舍地与黄宪告别，临走还不忘赞美黄宪说：“阁下真是我之师表。”荀淑随后来到朋友袁阆家，还没来得及寒暄，荀淑就直接问袁阆道：“阁下乡里有一位在世颜回，难道你不知道吗？”袁阆闻言笑道：“你一定是见到我们的叔度了。”一个小孩子能被一位名扬四海的大人物如此仰慕，可见黄宪的人格魅力多么不同寻常。

与黄宪同郡的另一位名士戴良也是才高八斗，他这个人目空一切，常常自比孔子和大禹。但是每当他见到黄宪的时候，都会毕恭毕敬，端正容貌，不敢露出半点儿狂傲之态。离开黄宪回家时，他往往又会神不守舍，怅然若失。每到这个时候，他的妈妈都会说：“你是不是又去找那个牛医的儿子了？”这样一个狂生竟然能如此佩服黄宪的为人，如果不是发自内心的心悦诚服又何以至此。

当时太原郡名士郭泰，年少时也曾在汝南郡游历，他先去拜访了袁阆，没有过宿便告辞了。之后他又去拜访了黄宪，一直与黄宪待了好几天才回来。后来有人问郭泰在汝南的游历感受，郭泰说：“袁奉高的才气和胸怀，就像氿泉与滥泉，虽清澈但容易取尽。而黄叔度则汪汪似千顷波涛，澄净也不会使他变得更清澈，搅动也不会使他变浑浊，真是不可测度啊！”这就是成语“叔度汪汪”的典故。