十四

言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。

译文

讲求气质，讲求神韵，不如讲求境界。境界是诗词的“本”，气质、神韵是诗词的“末”。如果有境界，则气质、神韵就都有了。

赏析

所谓“气质”，指诗文慷慨的风格。曹丕《典论》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致，譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”《宋书·谢灵运传论》中有：“子建、仲宣以气质为体。”《隋书·文学传序》中说：“气质则理性其词，清绮则文过其意。”

“神韵”最早见于南齐谢赫的《古画品录》：“神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。”宋代严羽在《沧浪诗话》中说：“诗之极致有一，曰入神。”明清时期，在胡应麟、王夫之等人的诗评中“神韵”被普遍使用。王士祯在诗歌上提出“神韵说”，追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。他将神韵视为逸品所独具，却是他的偏失之处，以至于在他的《唐贤三昧集》中，竟不选李白、杜甫等人的诗。

“境界”一说由王国维在探讨历代词人得失的基础上，结合自身创作经验而提出。有境界的作品，必形象鲜明、沁人心腑，富有感染力量。“境界”为里，“气质”“神韵”为表，有本末之别。如王国维所言：“有境界而二者随之矣。”