再读老庄
《读老庄》
唐·张祜［hù］
等闲缉缀闲言语，夸向时人唤作诗。
昨日偶拈庄老读，万寻山上一毫厘。
历史已经过去了2000多年，时代已经变迁，现在读老庄还有意义吗？
16—17世纪自哥白尼后，近代科学诞生。牛顿的经典力学、麦克斯韦的电磁理论、爱因斯坦的相对论、薛定谔的量子力学已经完全建立，并深刻影响和改变了我们的思想。特别是自蒸汽机发明以来，电的应用、计算机以及网络已经进入了我们的生活，航天潜海，探幽索微，科学技术已经渗透到人类生产生活的方方面面，世界变成了一个小小的村庄。历史的车轮滚滚向前，文明的演进已是一个不可逆的过程，可能我们再也回不到那个“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的安静祥和状态。
但是，科技的进步、文明的演进、生活水平的提高，并没有使得人们内心获得相应的宁静与安详，反而像是走上一条不知所措的泥泞小道。人们一边享受现代科技文明的成果，又一边抱怨现代科学技术对人的固化。文化的冲突、战争的威胁、核武器的讹诈、贸易的摩擦、环境的污染、贫穷和饥饿、诡异的气候变化、化学化工带来的人的塑化，已经严重威胁到人类的生存。工业革命后的高速发展，人已经变成巨大社会机器上的一颗螺母，每个人的生活必须像精准的时钟一样刻板化、机械化。在残酷的生存竞争和巨大的生活压力下，人们似乎觉得不仅没有在科技时代得到解放，反而失去了更多的自由和尊严。人成了现代社会的奴仆，在大数据社会中失去了更多的精神自主。道德的沦丧、精神的空虚、物欲的横流，人们为了追求权力、物质、金钱、荣誉等，失去底线，勾心斗角，尔虞我诈。那个让我们引以为傲的尧舜禹时代，那个让人向往的路不拾遗、夜不闭户的小邦寡民社会，那种在自给自足的田间地头充满精神张力的舒适生活，似乎已和我们渐行渐远。我们的心可以放在哪里？我们的魄可以停留在何处？我们的魂将何去何从？我们能寻到家园吗？没人知道。我们知道从何处来，但不知道向何处去。
其次，人生多变故，世事常沧桑，“不如意事常八九，可与人言无二三”。荣辱、顺逆、成败、得失随时伴着我们，生老病死、浮沉聚散随时可能发生，内心的嫉妒、猜疑、贪婪、骄纵、恨怨、攀比时时作祟，让人觉得火烫油煎，让平静与安宁消失殆尽，现代人迷失在现代社会中。
蓦然回首，隔着岁月的长河，老子在招手，庄子在微笑。
老子的著作像充满甘洌清泉永不枯竭的古井，只要把桶放进去，便可汲出甘泉滋润我们的心田。读老子，可以暂时让我们缓步到那个我们曾经熟悉和向往的时代，让我们远离现代社会的喧嚣和倾轧，让我们枯萎的心灵得到浇灌，树立起健康的态度：温厚不争、虚怀若谷、质朴纯正。
再读老子，不仅要读到“无为”，更要读到“有为”。要从“无为”中看到怎样“有为”，从“消极”中读到怎样“积极”。看待结果，可以消极一点；对待过程，却要积极行动。以出世后的心态，做入世后的事情。“反者道之动；弱者道之用”，老子是正话反说的高手，老子主张像水一样柔弱不争，但水能载舟，弱能胜强。读老子，目的是要减轻精神的压力、填补内心的空虚，减少复杂人际关系的纷扰和追求过多物欲带来的羁绊，做到宽容、向善、谦卑、知足常乐和返璞归真。
老子忌满，水满则溢，月满则亏。处世当谦虚，内心应空灵。无为是手段，有为是目标；无为只是躺下休憩，去除我们心中的垢痕和鞋中的沙砾，以便更好上路；无为是休息，有为是工作。只有休息好，工作才不会累。再读老子，不是要躺平，而是要准备起跑。在工作和生活的过程中，放下多余的盔甲，轻装上阵，只问耕耘，不问收获，守住底线，循道而行，则无自然会变有。
老子所说的道，是自然的规律，是人类社会发展的必然之路后面隐藏的“科学技术”。今天读老子，要看到社会发展的必然趋势。认识到这种规律和趋势，好顺势而为，积极入世，参与竞争。
庄子似乎在哂笑现代人。庄子早就说过：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备；纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子·外篇·天地》）2000多年前，庄子就预言了现代人的状态，为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，你争我夺，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，将不复再见。
再读庄子，我们发现要想解脱就得忘，忘掉功名利禄，忘掉物欲，忘掉过多身外之物，自由自在地游于世间，多关注自己的内心世界。卸下思想中的一些沉重负担，消弭内心过多欲望，与大自然为伴，听山川河流的声音，看河鱼游荡小鸟飞翔，神情自然舒展，就会得到比功名利禄更重要的自由与自在。珍惜我们每个人本来就携带的“隋侯珠”——健康的身体和纯良的内心！
再读庄子，不仅能读到说理透彻的哲学，更能读到文采飞扬的文学。庄子行文绮丽，富于幻想，一件小事也能写得排山倒海、气吞山河、瑰丽诡谲、意出尘外。像“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，更像是诗词，韵律奇美，读来就是享受。
老庄著作，似乎为我们现代人在烈日下提供了阴凉，在干涸中洒下甘霖。
再读老庄，是对内心做一次洗涤和清理。在做加法的同时，也做一些减法，减掉心中不必要的累赘，减掉过多的心灵上的羁绊。但今天的社会，竞争已是谁也改变不了的趋势。文明发展到如今，已让我们不能停留在舒适安闲、日出而作日落而息的上古时代，如不“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，积极努力，便不能在激烈的竞争社会中占得先机。
诸子能成为诸子，其一在于诸子天赋极高，个个智商惊艳；其二诸子极为用功，极善向他人学习，向社会学习；其三诸子都找到自己的“道”，能在自己的“道”上坚定不移，甚至踽踽独行。这才有了诸子百家，如果都走同一条“道”，可能就只有诸子一家。
因为既有过尧舜禹汤，也有过老庄孔孟，还有过诸子百家，华夏民族才是一个不平庸的民族，我们才是华夏民族不平庸的后裔。我们的祖上曾在思想上“阔”过，孕育了诸子百家，诸子百家的思想至今仍在滋润我们，让我们重获内心平静。但我们决不能因此刻舟求剑、故步自封，不能只在祖上的身后亦步亦趋。
读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢（［xī hǎi］，鱼肉酱）。再读老庄，深者得其深，浅者得其浅，都有所获。
饮水思源，感谢诸子！感谢老庄！
(1)尧帝（约公元前2377—公元前2259年），姓伊祁，名放勋，中国上古时期的部落联盟首领。20岁，尧代挚为帝，都平阳（今山西省临汾市）。在部落争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落联盟首领。晚年，尧辟位，由舜继天子位。尧在位70年，辟位28年后，尧病逝于雷泽（今山东省菏泽市），安葬于谷林（今山东省鄄城县），谥号为尧，被司马迁视为“最理想的君主”。尧帝创立庠（［xiáng］学校），发明造酒、围棋。
(2)师旷，字子野，平阳（今山东省新泰市南师店）人，著名音乐大师，古人称为乐圣。春秋时期晋国晋悼公和晋平公时大臣，宫廷掌乐太师，古传太极拳开创者，教育家，思想家，最早提出“民贵君轻”。初为晋大夫，后拜为太宰，著名琴曲《阳春》《白雪》即其所作。
(3)周武王灭殷商后就着手在中原建立新都，是为成周。成周城由周公负责营建，到周成王五年建成。何尊铭文详细记载的周成王五年“宅兹中国”即此事。象征着王权的九鼎放在成周城的明堂当中，寓意定鼎中原，用以震慑天下。
(4)姬旦，周朝的开朝元勋之一，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。曾两次辅佐周武王讨伐纣王，制作礼乐。采邑在周，故称周公，一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”周公摄政七年，提出了全面根本性的典章制度，完善了宗法制、分封制、嫡长子继承法和井田制。7年后，归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起。这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周朝八百年的统治奠定了基础。
(5)夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，并将九鼎集中于夏王朝都城。九鼎成了中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉其为象征国家政权的传国之宝。周显王时，九鼎没于泗水下。
(6)发生于公元前684年，齐国与鲁国之间在长勺（今山东省济南市莱芜区）的一场战役，“曹刿论战”即在此役中。
(7)城濮之战，是周襄王二十年（公元前632年）晋、楚两国在卫国城濮（今山东省鄄城县西南）地区进行的争夺中原霸权的首次大战。晋文公兑现当年流亡楚国许下的“退避三舍”诺言，令晋军后退，避楚军锋芒。楚将子玉不顾楚成王告诫，率军冒进，被晋军歼灭两翼。楚军大败，子玉自杀。
(8)发生于公元前589年，齐国和晋国之间在鞌（［ān］，今山东省济南市）的一场战役，以晋国胜利而告终，但大大消耗了交战双方的实力。
(9)《道德经》原文源自参考文献［1］，译文源自“道德经网”；《德道经》《老子》原文源自参考文献［4］。
(10)王弼（226—249年），字辅嗣，山阳高平（今山东省微山县）人，曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。其作品主要包括解读《老子》的《老子注》《老子指略》，以及解读《周易》思想的《周易注》《周易略例》。王弼把静说成是本，是绝对的；把动说成是末，是相对的。因此引申出了“以静制动”“以静治国”“无为而治”的政治主张。王弼认为天地万物“以无为本”，是自然无为的，治理社会也应顺应自然，无为而治。
(11)魏源（1794—1857年），名远达，字默深、墨生、汉士，号良图，湖南邵阳人，清代启蒙思想家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的代表，倡导学习西方先进科学技术，开启了了解世界、向西方学习的新潮流。所编《海国图志》是一部介绍西方国家科学技术和世界地理历史知识的综合性图书，提出“师夷之长技以制夷”的思想，是一部具有划时代意义的巨著。
(12)在中国古代有两件著名的宝物：和氏之璧与隋侯之珠。传说隋侯救蛇，蛇吐出一颗大珍珠，这颗珍珠就是“隋侯珠”。隋侯珠后来随着隋国的灭亡落入楚王之手，及至楚被秦灭后，隋侯珠及和氏璧落入秦王手中。可隋侯珠从秦始皇以后便无下文。有人猜测，因为秦始皇太过喜爱，隋侯珠为秦始皇陪葬，在墓室“以代膏烛”。
(13)林纾一生顽固守古，不会外语，不能读原著，只靠“玩索译本，默印心中”，常向马尾船政学堂师生“质西书疑义”。与朋友合作，翻译外国小说，曾笔述英国、法国、美国、比利时、俄国、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十位作家的作品。一生著译甚丰，翻译小说达200余种，为中国近代译界所罕见，曾被人誉为“译界之王”。