第二章 洞房花烛夜
紧接上章说猎头、猎物。宋人朱彧的《萍洲可谈》记载：“本朝贵人家选婿，于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之‘榜下捉婿’。亦有缗钱，谓之‘系捉钱’。”在他们看来，新科进士是最大的潜力股，“榜下捉婿”是最便捷的控股手段。那么，“榜下捉婿”的是何等贵人呢？
“榜下捉婿”与榜前择婿
京剧《铡美案》家喻户晓，讲陈世美高中状元后不认发妻秦香莲，当了驸马，被包公依法铡了。其实，这是剧作家的虚构。宋代没有点状元召驸马之说。公主一般是嫁给诸如“左卫将军”、“右卫将军”之类的武官，如非将军，则封为驸马都尉。这些所谓将军、都尉其实手下无一兵一卒，官高禄厚却没有实权。他们多是前朝显赫家族的子弟。如投降的吴越王钱俶的后代，至少先后有两人成为驸马。把公主嫁给这些人，既可笼络世家大户，让公主不失荣华富贵，又让前朝遗老遗少无法干政。皇帝不召进士为驸马，进士也不愿当驸马，因为一当就无法干政了。
“榜下捉婿”的参与者是家中有小娘子未曾许配的官宦人家。北宋翁婿同为宰执（宰相、执政大臣）者，当为列朝之冠。上章讲到的赵昌言，在太宗朝任副相，其女婿王旦为真宗朝宰相；王旦四女，全部嫁给进士，均当高官，其中第一、第四女分别嫁韩亿和吕公著，先后为相。李虚己之婿晏殊，晏殊之婿富弼、杨察，富弼之婿冯京，陈尧咨之婿贾昌朝，除李虚己外，皆为宰执。上述女婿多为名臣，我们不能不佩服其丈人择婿的眼光。当然，他们并非都是榜下所“捉”之婿，不少是榜前所择之婿。朝廷重用进士，又出了这么多翁婿宰执，使“榜下捉婿”成为时髦。于是乎，“榜下捉婿”从官宦门第扩展到商贾之家。他们有的是钱却没有社会地位，便用“孔方兄”开路，“系捉钱”诱惑，动辄千缗以上，谈婚论“价”，斯文扫地，闹出了不少笑话。有个已婚进士被“捉”到某商贾家中，后面跟着一大群看热闹的人。商人高声宣称：“本府富甲一方，有女及笄，貌似天仙，才气无双，若不嫌弃，愿择你为婿。”谁知进士不慌不忙地回答说：“如此我求之不得，但得等我回家向妻子禀告一声。”于是一片哄堂大笑。还有更可恶的，竟有借新科进士之“种”者。某些达官贵人妻妾成群却无一人怀孕，便将新科进士诱入深宅大院，让一妾与之苟合，以求怀孕，然后威逼其三缄其口，甚至让其永远消失。被保守派视为奸臣的宰相章惇，中第后就有此遭遇，所幸遇到一好心仆人，给他找来一套仆人服装换上，乘着黎明前的黑暗，混进随从队伍中“虎口”脱险。
司马光本是“榜下捉婿”的热门对象，年轻帅气又名列甲科，但让“猎头”们失望了：第一，他虽是外省人，但父亲在朝为官，不好骗；第二，他在考试前就已经订了婚，榜前择婿者，时任度支副使张存也。
“副部长”的择婿标准
司马光的未婚妻是时任度支副使张存的三女儿。
度支副使是个什么官呢？北宋（神宗元丰改制前）沿袭五代，设置了一个凌驾于户部之上的财政总管机关，名曰三司，即盐铁司（专卖）、户部司（税务）、度支司（财务）之总和。领导编制为三司使一名，盐铁、户部、度支副使各一名，所以张存约相当于今之财政部副部长。张存是河北冀州人，字诚之，进士出身。真宗天禧年间，诏令“以身言书判取士”，“身”，身材容貌；“言”，言论；“书”，书法；“判”，办事能力，结果在全国才选到两人，其中之一就是张存。可见他是一个既有学问又有能力的帅哥。那时他才三十余岁，现在已五十四岁了。他有二子五女，对子女管教严格，近乎刻板。他选婿的标准颇高，长女嫁给了进士李敭，二女嫁给了供备库副使（武官），但他对这两个女婿不甚满意（后来大女婿李敭之弟李教酒后散布妖言，因惧法而自缢，有人说他没死，被张存转移到了贝州。虽查无实据，但仍然降了他的职）。其第三女长得最漂亮，又最懂事，是他最喜欢的，所以多少人上门做媒他均未应允。这天，他约庞籍来府。
庞籍是山东成武县人，字醇之，进士出身，刚升为天章阁待制。他比张存小四岁，两人既非同乡，亦非“同年”，也并未在一个系统任职，但关系非同一般，为啥？都是直言敢谏之士。张存敢说，但说了皇帝不听也就罢了；庞籍则不然，问题不解决硬是不依不饶。仁宗赵祯即位之初，只有十来岁，由章献刘太后（真宗之后，仁宗之“母”，己无出，将李贵妃之子据为己有）垂帘听政。章献太后死时，仁宗已经成年，但她留遗诏让章惠杨太后继续听政。这个遗诏体现了宰相吕夷简的意图，许多官员因此而沉默不语。庞籍当时为殿中侍御史，级别只不过七品，但勇敢地站出来反对，请求把垂帘的仪制烧毁，由仁宗亲政。由于庞籍等人的强烈反对，章惠太后未能垂帘。庞籍因此名声大震。不久，庞籍升为开封府判官，正受仁宗恩宠的尚美人派宦官来传“教旨”，命令免除工匠的“市租”（即劳役）。庞籍愤怒了，说，自祖宗开国以来，未有美人传旨干涉行政者，斗胆将传旨宦官痛打一顿，声言以后凡妄传宫中旨意者一概不饶，且上疏参劾。仁宗严责有关宦官，把心爱的美人也教育了一通。不久，他又参劾了自己的山东老乡、曾经的顶头上司、龙图阁学士范讽。范讽其实是个难得的好官，如在黄泛区划田界，青州遭蝗灾时开仓贷种，申请将宰相王曾家的存粮拿出来救济灾民等等都深得民心。玉清昭应宫失火后，太后大怒，要严惩宫人，重修宫殿，范讽上疏谏止，宫人免遭责罚，宫殿也不再修了。他在为开封尹（开封市市长）时，有人来告状，说儿媳妇才过门三天，宫中有人来传旨，带进宫中，半月音讯全无。范讽问，你如果没说假话，就在这里等我。说罢就紧急上殿，找仁宗要人。他对仁宗说：“陛下不迩声色，中外共知，岂宜有此？况民妇既成礼而强取之，何以示天下？”仁宗说：“皇后曾言，近有进一女，姿色颇得，朕犹未见也。”范讽说：“果如此，愿即付臣，勿为近习所欺，而怨谤归陛下也。臣乞于榻前交割此女，归府面授诉者。不然陛下之谤难（不）户晓也。且臣适已许之矣。”于是，仁宗即刻下旨，将那个少妇交给范讽带走了。范讽这件事办得漂亮，有胆有识，有理有节。这么好的官，庞籍干吗要参他？范讽“性旷达豪放，任情不羁”，不像个孔孟之徒，倒像是阮籍再世，士子争先与之交游，在山东形成了所谓“东州逸党”。庞籍弹劾无果，加上暗指仁宗好色，被贬出京城，出京之前继续上疏，说如不惩罚范讽，任其败乱风俗，必将不可收拾。最后，范讽受到处罚，庞籍也因以下犯上而再遭贬谪。半年后，仁宗意解，又将其召回。
说这一段似乎跑题了，其实不然。庞籍是司马光的偶像、恩师，以“庞叔”相称。他的价值取向和做派影响了司马光一生。在以后的章节中，我们可以随时从司马光身上看到庞籍的影子。庞籍与张存和司马家都是密友，这次张存请他来，是要托他做大媒的。寒暄一阵后，张存说到正题：我府中第三女年将及笄（十六岁），不知醇之（庞籍字）心中是否有合适少年，供我作东床之选？庞籍不假思索地回答：和中（司马池字）兄之次子司马光孝悌忠信，饱读诗书，少年老成，吾恐明年春闱（春天举行的科举考试）之后，诚之（张存字）兄再“榜下捉婿”将悔之晚矣！说罢两人一起哈哈大笑。
张存其实早就相中了司马光，只是不便主动说出。在封建社会，婚姻讲究门当户对，司马光之父司马池时任盐铁副使，张存是度支副使，官位相同，又是“同年”。张存先后向朝廷推荐了上百名干部，没有一个出问题的，也鲜见出类拔萃的，后来让他当吏部尚书，与此有关。他选人的标准是孔子的“礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。在他看来，司马家是循礼之家，司马光是循礼之人。
司马光的祖父司马炫进士出身，当到县令便英年早逝，留下数十万家资，其子司马池将财产全部交给叔伯辈管理，自己专心侍候母亲，闭门读书。真宗景德二年（1005）他进京赶考，顺利通过了礼部试，在殿试当天迈进皇宫之前，却突然感到心口痛，因平时没有这个毛病，预感到也许是母亲病危的心理感应，便问一起赶考的同乡，是否有家书寄到？的确有一封关于他母亲病危的家书，同乡怕影响他考试便私扣下来，想等殿试后再给他。现在，司马池一问，同乡只好如实禀告，司马池一见家书，放声痛哭，回头就往家乡赶，放弃了殿试。这一年他二十七岁了，此时放弃，就得等到三年后的下一届。后来他考中进士，但进入仕途的时间已比同代人晚了。张存比他小五岁，庞籍比他小九岁，不仅与他同级，而且发展前途比他看好。司马池的孝悌让张存佩服，司马光的表现也让张存赞不绝口。
司马池有两个儿子，“恩荫”授官首先给了长子司马旦，第二个指标理所当然应给司马光。但他对父亲说，那么多叔伯兄弟还是“布衣”，何不把指标让给他们？朝廷的“恩荫”原则是先长后幼，先嫡后庶，先直系后旁系，司马光等于给老爸出了个难题。但通过一番周折，他这个愿望实现了。此事足见司马光之“悌”。这颇对张存的胃口，感到此子类己。张存在四川做官回乡时，带回了不少蜀锦，将其摆在桌子上，任凭兄弟们来挑选。或问，何不留给妻妾？答曰：“兄弟，手足也；妻妾，外舍人耳。奈何先外人而后手足乎？”[1]
司马池喜作诗，在墙上题诗时，司马光就捧着砚台随侍身边。他任利州（今四川广元）转运使时到阆中南崖游览，在崖上题诗一首，末尾特注“君实捧砚”。大概因为此诗写得不怎么样，没能流传，而“君实捧砚”四字却扬名四海（宋人为之修捧砚亭以纪念，现存捧砚亭三字当是后人所写）。子为父捧砚，多有孝心啊！
张存“家居矜庄，子孙非正衣冠不见”[2]。他几次到司马家，见司马光在长辈面前，衣冠整齐，垂手侍立，听从呼唤，长辈不让坐不坐，长辈不让言不言，次次如此，“未尝有倾倚倦怠之色”。好！像我要的女婿。
司马池夫妇也早就看中了张存家的女儿，庞籍的话一传过来，立马应允。有了父母之命，媒妁之言，但如果儿女不满意，将来也是问题。于是商定由庞籍夫妇搭桥，让司马光与张氏女在庞籍家见面。
礼制下的婚姻
司马光专心准备科考，无意相亲，但父母、“庞叔”的话他是要听的。按约好的日期，司马光与张三小娘子在庞籍家见面。按今天的话说，他俩一个是帅哥，一个是靓妹，可这对青年男女的谈话不可能卿卿我我，只能是正儿八经、索然无味的，因为当时有教养的人必须如此。他们都出生于恪守礼教以至有些古板的家庭，双方都彬彬有礼，一切都中规中矩。张三小娘子说起司马光把“恩荫”让给族兄的事，称赞他孝悌。司马光接过话头说，“治家者必以礼为先”，“兄爱而友，弟敬而顺”（司马光《家范》），且七尺男儿，当自取功名。张三小娘子听着，频频点头，接着说：“听家父言，君所作《铁界方铭》在太学传诵，可否说与听听？”司马光说：“见笑了。时读孙之翰所作之《唐史记》，又看案上终日相伴之砚台，心潮难平，便作此铭。”说着，便摇头晃脑地背诵起来：
质重精刚，端平直方。进退无私，法度攸资。燥湿不渝，寒暑不殊。立身行道，是则是效。
如此这般，两人谈话渐渐自然。司马光问张三小娘子平日居家何干，答曰：平日居家谨遵母教，不出中门，或读《孝经》，或习女红。这个回答其实是标准答案，是封建礼教对未婚女子的要求。在家庭伦理关系中，司马光把男女之别摆到了与父子之别同等的地位。孔子曰：“教令不出于闺门，事在供酒食而已。”[3]司马光则要求“凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共井，不共浴室，不共厕……男子昼无故不处私室。妇人无故不窥中门，有故出中门，必拥蔽其面。男子夜行以烛。男仆非有缮修，及有大故，……亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面”[4]。此等酷求，的确出自司马光的笔下。这是他后来写的，当时也不可能对张三小娘子宣讲这一套，但这套礼教在他的脑子里是根深蒂固的。如在今日，此等男人只能打光棍，但古今不同俗，当时的大家闺秀以遵从礼教为荣。
两人见面之后，司马光禀过父母，亲自写了准备送给张家的帖子，时曰“草帖”。“草帖”是竖排的规范性文书，有固定格式。“草帖”曰：
致此冀州张存度支副使大人官宅：
曾祖司马政，乡绅
祖司马炫，进士出身，官知县
父亲司马池，进士出身，官盐铁副使
本宅二舍（第二子，引者注。下同）司马光，真宗天禧三年（1019）十月十八日生
母聂氏
右见议亲次
景祐四年（1037）某月某日
“草帖”应由媒婆送达女方。宋代有类似今天之婚姻介绍所，媒婆是一个法定职业，领有执照，上班要穿“工作服”。上等媒婆专为宗室服务，戴盖头，穿紫色背子（无领之过膝对襟袍，类似睡衣），只有数十人；中等的为官宦人家服务，戴冠子，黄色包髻，穿背子或裙子，手把青凉伞儿，皆两人同行；下等的为普通百姓服务，散在民间。在男女不能自由交往的封建社会，媒婆的社会地位是比较高的。固然有像《水浒传》中撮合西门庆与潘金莲的王婆，但上、中等的媒婆是要讲职业道德的，否则就会被吊销执照，丢了饭碗。司马光的朋友庞之道讲的一个故事把媒婆说“神”了：朝议大夫李冠卿扬州老宅的堂前有一棵老杏树，花繁茂但不结果。一媒婆见之，对主人说，来春我让它出嫁。深冬，媒婆抱来一坛酒，说是婚家送来的“撞门酒”，然后给杏树扎上一袭处女裙，奠酒辞祝，煞有介事，人皆笑其装神弄鬼，不料来年此树竟真的硕果累枝。庞之道言之凿凿，司马光却认为此乃“子不语怪力乱神”之属。他的大媒是庞籍夫妇，是否还要按习俗找媒婆呢？司马家没敢贸然，准备在送“草帖”时征求一下张家的意见。未料张存态度非常明确：“不卜不媒”。就是不择日子，不找媒婆。虽然如此，但程序还得走。张家当即回了“草帖”，列出了女方的三代祖先及女之出生年月。这叫“小定”，又曰“文定”。接下来要先后立三道婚书，皆制式文书，然后立《聘定礼物状》，男方按此状约定送彩礼，女方回礼，这叫“大定”，等于签订了正式婚约，只等议定婚期了。司马光因要专心备考，这些事未曾与闻。现已高中进士，婚期在即，许多事就得他自己来办了。他无须为各种礼物操劳，最担心的是婚姻不可“非礼”。
马上要当新郎了，他却在一项一项地考证当时婚俗是否合礼。宋代的婚礼有许多讲究，说来相当繁冗，且不管它，只说司马光的考证，其中一个是“讲拜”（对拜）。按宋俗，新娘子娶回家后，要同拜祖先，然后男女家各出一彩缎绾成同心结，男搭于笏（有官者），女牵在手，男女相向，男倒行引女到新房对拜。如何拜法？司马光考证的结果是，女方的随从布席于新房门槛外，新娘向东立，男方的随从布席于西方，新郎新娘跨过门槛进入新房，新郎立东席，新娘立西席，新娘先拜，新郎答拜，是为古“侠拜”之礼。司马光考证清楚了，却屈从了“乡里旧俗”：女四拜男两拜。后来他在《婚仪·亲迎》中说：“今世俗相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也。”为啥不可废？古礼夫妻各一拜体现的是男女平等，而女四拜男两拜体现的是男尊女卑。此外，古有合卺之礼，就是新婚男女合饮一瓢（卺）酒，而宋朝改成了喝“交杯酒”，不是今天胳膊挽胳膊的“小交”，更非互相勾着脖子的“大交”，而是用彩色丝线将两只酒盏连接，夫妻各饮一盏。显然，合卺体现了亲密无间，而用丝线连盏交杯似乎是说，姻缘一线已牵上，男女有别不可忘。司马光没有要求合卺，而选择了喝“交杯酒”。
司马光的婚礼中规中矩，礼仪程序走完，已近夜半。礼网密密，但没有规定床笫之礼。这对新人，男二十女十六，如何巫山云雨，不得而知。我们知道的是，从此有了一对按封建礼教堪称模范的夫妻，模范得让你挑不出毛病，但是否幸福，后面将会看到。
[1] 《宋史·张存传》。
[2] 《宋史·张存传》。
[3] 《孔子家语·本命》。
[4] 《司马氏书仪·卷四》。