卷上

养生部

总叙养生

夫人禀二仪之气，成四大之形，愚智贵贱，则别好养、贪生不异。贫迫者力微而不达，富贵者侮傲而难恃，性愚者未悟于全生，识智者或先于名利，自非至真之士，何能保养生之理哉？其有轻薄之伦，亦有矫情冒俗，口诵其事，行已违之。设能行者，不逾晦朔，即希长寿，此亦难矣。是以达人，知富贵之骄傲，故屈迹而下人；知名利之败身，故割情而去欲；知酒色之伤命，故量事而樽节；知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方，精气补于泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以干其心，邪淫不能惑其性，此则持身之上品，安有不延年者哉。《云笈七签》

形者，气之聚也，气虚则形羸。神者，精之成也，精虚则神悴。形者，人也，为万物之最灵。神者，生也，是天地之大德。最灵者，万物之首。大德者，为天地之宗。万物以停育为先，天地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其人而重其生，莫不禀于自然，从于自在，不过劳其形，不妄役其神。同上

夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。不知形者载身之车也，神去则人死，车败则马奔，自然之至理也。同上

五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者，陷目之锥；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。同上

谯国华佗，善养性。弟子广陵吴普，彭城樊阿，授术于佗。佗尝语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹户枢不朽是也。同上

人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；以血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生矣。亦曰荣卫。荣卫，即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保于生路。又云清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺。阴阳相贯，常流如循其环，始终不绝。绝则人死，流则人生，故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。《元气论》

树衰培土，阳衰阴补，含育元气，慎莫失度。注云无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰阴补，是亦宜尔。衰阳以少阴补而不失，取其元气津液，引于我身，即颜复童矣。童女少女，正气未散，元和才一，遇之修炼，其功百倍，切忌自己元气流奔也。出《罗公远三峰歌》

人之情性，为利欲之所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真；草木以不凋为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲灭其寿。若能导引尽理，则长罔极。《保圣纂要》

神者，魂也，降之于天。鬼者，魄也，经之于地。是以神能服气，形能食味，气清则神爽，形劳则魄浊。服气者，绵绵而不死，身飞于天。食味者，混混而徂，形归于地，理之自然也。同上

专精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思虑兼忘，冥想内视，则身神并一，身神并一，则近真矣。《仙经》

有者因无而生，形者须神则立，故有为无之宫。形者神之宅，莫不全宅以安生，修身以养神。若气散归空，游魂为变。火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不存。魂劳神散，气竭命终矣。同上

我命在我，不在于天，但愚人不能知此道为生命之要，所以致百病。风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓，今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。同上

夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者，神之本，形者，神之具。神大用则竭，形大劳则死，若能游心虚静，息虑无为，候元气于子候，时道引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年嗜寿，足常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁桡未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免天伤之患也？《养生延命录》序

人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。《养生延命录》

五谷充饥体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。充饥甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所宝。同上

百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾，虽饮食不可废之一日，为益亦多为患。同上

体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，武氏行之有效。同上

人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁。同上

养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾。厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾。美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸。淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失。谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也，然养生之具，譬如水火不可失适，反为害耳。同上

喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。《真诰》

善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，筋骨有偃仰之方，闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气，然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养性之道尽于此矣。《禁忌篇》

食能排邪而安脏腑，神能爽志以资血气。摄生者，气正则味顺，味顺则神气清，神气清则合真之灵全，灵全则五邪百病不能干也。故曰：水浊鱼瘦，气昏人病。夫神者生之本，本者生之具，大用则神劳，大劳则神疲也。《摄生月令》

食谷者，智慧聪明。食石者，肥泽不老，谓练五色食也。食芝者，延年不死。食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相配，日月并列。《神农经》

少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。《列子》

或疑者云：始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，则有愚、有智、有强、有弱、有寿、有夭，妖耶？人耶？解者曰：夫形生愚智天也，强弱寿夭人也，天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。《大有经》

夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙，神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也，神之所托者，形也，神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。《太史公司马论》

世人不终，耆寿咸多。夭殁者，皆由不自爱惜。忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以炷爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。《名医叙病论》

昼无事者，夜不梦。张道人年百数十，甚翘壮也。云养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大夜思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。《慎子》

人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁，如膏之用小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情；无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报之；人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神治之；故天不欺人依以影，地不欺人依以响。《养生延命录》

气者身之根也，鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修于气；爱气者，务保于精。精气两全，是名保真。《延陵君修养大略》

修身之法，保身之道，因气养精，因精养神，神不离身乃常健。《太上老君说内经丹》

眼多视则贪资，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈，未有用此四多而天下成治者也。《仙传拾遗》

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《老子》

道者，气也，宾气得道长存。秘者，精也，宝精则神明长生。精者，川脉之川流，守骨之灵神，精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者，务宝其精。《太平御览》

至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。日无所见，耳无所闻，心无所知，汝神净守形表乃长生。《庄子》

圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣，平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。同上

养生者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。同上

目欲视[1]色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈人。上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除病瘦、死丧、忧患，其中开口笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。同上

凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更须，未有以百思缠胸，寒热破神。营此官务，当此风尘，口言凶吉之会，身排得失之门，众忧若是，万虑若此，虽有真心为不笃，抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。《真诰》

眼者，身之镜。耳者，体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者，神之庭。发者，齿之华。心悲则面焦，脑减则发素。所以精元内丧，丹精损竭也。精者，体之神明，身之宝，劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄已及之。同上

虚妄者，德之病。华炫者，身之灾。滞者，失之首。耻者，体之籥。遣此四难，然后始可以问道耳。同上

为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为天关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调，则五脏安，五脏安，则举身无病。同上

夫可久于其道者，养生也。常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至。养至则合真，然后能久登。生气之二域，望养存之寂寂，万物玄黄，尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养生则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。同上

衰年体羸，多为风寒所乘。当深颐养，晏此无事。上味玄元，栖守绛津。体寂至达，心研内观，屏波方累，荡濯他念，乃始近其门户耳。苦忧累多端，人事未省，虽复憩灵空洞，存心淡泊缠绵，亦弗能达也。渔阳田豫曰：人以老驰车轮者，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。以此喻老嗜好行来屑屑，与年少为党耳。若今能誓不复行者，则立愈矣。如其不尔，则疢与年阶，可与心共议耶？同上

《礼》年七十悬车。悬车者，以年薄虞渊，如日之亥，体气就损，神候方落，不可复劳形躯于风尘，役方寸于外物矣。同上

夫学道，唯欲默然养神，闭气使极，吐气使微，又不得言语。大呼唤令人神气劳损，如此以学，皆非养生也。同上

夫学[2]生之道，当先治病，不使休[3]有虚邪及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益于身。同上

心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。

全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若比绪年，或可以及此言出。亢仓子注云：营营，运动不息也，绪，终也。全形抱生，不运思虑，虚心冥寂，道自居之。若此年可及此言也。

水之性清，土[4]者抇[5]之，故不得清。人之性。寿，物者抇之，故不得寿。抇，乱也。人性寿者，为外物所乱，使不终天年，物也者，所以养性也。今代之盛者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也，利于性则圣之，害于性则捐之，此全性之道也。同上

导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。同上

夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，悦情而损精。故云：泰甚去泰，身乃无害。《韩非子》

水之性欲清，沙石秽之。人之性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遗物反已。《文子》

夫喜怒者道之衰也，忧悲者德之失也，好憎者心之过也，嗜欲生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发暗，惊怖为狂，忧悲焦心，疲乃成疾。人能除此五者，即合于神明。神明者得其内，得其内者五脏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强。同上

学道之人，聊且均调喜怒之情。虽有喜，勿至荡动湛然之性；虽有怒，勿至结滞浩然之气。《耄智余书》

遣妄情如刀之伐树，非一斧可倒；求真理如食之充肠，非一口可饱。修道积功，大率如此。同上

灌园所以养蔬也，驱禽所以养果也。养生之士，岂不如养蔬、养果之人乎？较其理之轻重何如哉？同上

养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。《养生集》序

人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快。但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用[6]坐与卧，欲得行步，务作以散之，不尔使人得积聚不消之疾及手足痹蹶、面目黧皱，必损年寿也。《养生延命录》

先除欲以养情，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年，此盖圣人之所重也。《太清中黄真经》

我命在我，保精爱气，寿无极也。《仙经》

无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。同上

一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，溯流补脑谓之还，精化为气谓之转。一转一易一益，每转延一纪之寿，九转延一百八岁。同上

阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后天而老。同上

子欲长生，当由所生之门游处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。同上

以金理金，是为真金。以人理人，是为真人。人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相保，则形神俱失[7]矣。同上

故性命之限，诚有极也。嗜欲之性，固无穷也。以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之而已矣。《元气论》

德之形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以气为户。形劳则德散，气越则道叛，精销魂散，气勤魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。《云笈七签》

长生久视，未有不爱精保气，能致之阴丹。内御之道，世莫得知，虽务于气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。《切真先生服内元气诀法》

天地以生成为德。有生所甚重者，身也，身以安乐为本。安乐所以致者，以保养为本，世之人必本其本，则本必固。本既固，疾病何由而生，夭横何由而至，此摄生之道，无逮于此。夫草木无知，犹假灌溉。矧人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三堤疾。忘情去智，恬惔虚无，离事全真，内外无寄。如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，神自宁矣，此养神也。抱一元之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣，此惜气也。饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行，如此虽有长生之法，人罕敦尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之。《本草衍义》

夫安乐之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。是知人之生，须假保养，无犯和气，以资生命。才失将护，便至病生，苟或处治，乖方旋见。颠越防患，须在闲日。故曰：安不忘危，存不忘亡，此圣人之预戒也。同上

摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。经曰：春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。盖不适其性而强云为，逐强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服药，不若善保养；不善保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓卒病生，而归咎于神天。噫！是亦未常思也，可不谨欤。同上

夫未闻道者，放逸其心，逆于生乐，以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身世徇财利，四徇不置心，为之病矣！极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣。饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为病矣。呼叫过常，辩争陪答，冒犯寒喧，恣食咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。经曰：不治已病治未病。正为此矣。同上

夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者，实外以充快，悦泽贪欲，恣情为务，殊不知外实则内虚也。善养内者，实内使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周曰：人之可畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒者，过也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考焉得不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。同上

夫人之生，以气血为本，人之病未有不先伤其气[8]血者。世有童男童女，积想在心，思虑过当，多致劳损。男则神色先散，女则月水先闭。何以致然？盖愁忧思虑则伤心，心伤则血逆竭，血逆竭故神色先散，而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食。脾既虚则金气亏，故发嗽。嗽既作水气绝，故血肢干。木气不充，故多怒，鬓发焦，筋痿矣。五脏传遍，故卒不能死，然后死矣。同上

黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人，年至半百，而动作皆衰者，时世异耶？人将失之也？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。《黄帝素问》

夫有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必病疟；秋伤于温，冬必咳嗽。同上

王充年渐七十，乃作养生之书凡十六篇。养气自守，闭明塞聪，爱精自补，服药导引，庶几获道。《会稽典录》

太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《文子》

神不注于外则身全，全之谓得。得者，得身也。《韩非子》

凡生之长也，顺之也，使生。不顺者，欲也，故圣人必先适欲，适节也。室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿。蹶者，逆寒疾也，痿辟不能行，此阴阳不适之患也。是故先生不处大室，不为高台，味不众珍。春不燀热则理塞，脉则闭结。理塞则气不达，味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔则气不达。以此求长生，其可得乎？《吕氏春秋》

天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变。莫不为利，莫不为害，圣人察之，以便生故。精神安乎形而年寿长焉。长也者，非短而续之者也，毕其数也。毕数之务，在去乎害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大雾，六者动精，则生害矣。诸言大者，皆谓过制。故凡养生，莫若知本，则疾无由至矣。同上

劳者，劳于神气。伤者，伤于形容。饥饱过度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，起居过常则伤肝，喜怒悲愁过度则伤肺。又风寒暑湿则伤于外，饥饱劳役则败于内。昼感之则病荣，夜感之则病卫。经行内外交运而各从其昼夜，始劳于一，一起为二，传于三，三通于四，四干其五，五复犯一。一至于五，邪乃深藏，真气因失，使人肌肉消，神气弱，饮食减，行步难。及其如此，则虽有命，亦不能生也。《华佗中藏经》

夫人禀天地阴阳而生者。盖天有六气，人有三阴三阳，而上奉之。地有五行，人有五脏五腑，而下应之。于是资生皮肉、筋骨、精髓、血脉、四肢、九窃、毛发、齿牙、唇舌，总而成体。外则气血循环，流注经络，喜伤六淫。内则精、神、魂、魄、志、意、思，喜伤七情。六淫者，寒暑燥湿风热是，七情者，喜怒哀思悲恐惊是。若持护得宜，怡然安泰。役冒非理，百疴生焉。《三因极一方论》

物之最灵，惟其人也。身者，乃神化之本精于人也，若水浮航；气于人也，如风扬尘；神于人也，似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长有。精能固物，气能盛物，精气神三者，心可不动其变化也。外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤乎志，孰能久忘？思虑役乎神，孰能久无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎情，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以姝丽，听以淫声，精气强而反祸于身，耳目快而致乱于神，有百端之败道，夫一芥而希真，安有养身之验耳？夫学道者，外则意不逐物移，内则意不随心乱，湛然保于虚寂，造乎清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形气，尚苏神归其清，而况契于道，保真丹所哉。《崔真人天元入药镜》

彭祖曰：养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之圣人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源。故有上士别床，中士异被，服药百剂，不如独卧。五音使人耳聋，五味令人口爽，苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不减年算而得其益。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病，故为外物所犯，因风寒酒色，以发之耳。若本充实，岂有病也？夫远思强记伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人，有所伤者甚众，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所有导养神气，使人不识其和，天地得交接之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有残伤之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入；治身之本，要其余吐纳、导引之术。及念体中万神有含影守形之事，皆非真道。人能爱精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神目逝，非思念所留者也。《神仙传》

上元夫人谓汉武帝曰：汝好道乎，勤而不获，实有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼。暴则使气奔而攻神，是故神扰而竭。淫则使精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢则使真杂而魄秽，是故命逝而灵臭。酷则使丧仁而攻目，是故失仁而眼乱。贼则使心斗而口干，是故内战而外绝。此五事皆是截身之刀锯，刳命之斧斤矣。虽复志好长生，不能遣滋五难，亦何为损性而自劳乎。去诸淫，养汝神，放诸奢，处至俭勤，斋戒，节饮食，绝五谷，去臭腥，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有冀耳。《汉武内传》

夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。《文子》

静漠恬淡，所以养生也。和愉虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜，静不动和，即德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。同上

能尊主，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。同上

神养于气，气会于神，神气不散，是谓修真。《三茅真君诀》

喜怒损性，哀乐伤神。性损则害生，故养性以全气，保神以安身。气全体平，心安神逸，此全生之诀也。《元始太玄经》

晋道成，自号崇真子，其论长生、养性之旨曰：其要在于存三抱一。三者，精气神，其名曰三宝。抱元者，抱守元阳真气也。守一，神灵也。神在心，心有性，属阳，是为南方丙丁之火也。肾者，能生元阳为真气。其泄为精，是为北方壬癸之水。水为命，命系于阴也。此之谓性命焉。三一之道，在于存想，入下丹田，抱守元阳，逾三五年，自然神定气和。神既定，则释其四大，而无执焉。坦然修颐其真，功满行毕，其道成矣。《集仙传》

元牡既立，犹瓜有蒂，暗注母气，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆。心是气之主，气是形之根，形是气之宅，神是形之真。神用气养，气因神住，神行则气行，神住则气住，此经要妙之义也。《达摩胎息经》

药各有性，人参久犹有毒，药不可服也。人之身自有真药，但患不能调摄耳。《集仙传》

阳精魂立，阴精魄成，两精相传，而成神明。神以形用，形以神生，神去则形毙。神可全，形可延，神以道全，形以术延耳。同上

骨肉以精血为根，灵识以元气为本，神气乃性命之本也。神为气之子，气为神之母，子母不可以斯须离也。元气湛然，止于丹田，则变化成矣。神能御气，气能留形。出息微微，入息绵绵，深根固蒂，长生久视之道也。故曰天门长开，地户密闭，呼至于根，吸彻于蒂。子谓之神，丹谓之气，如鸡抱卵，如鱼生水，法就圣胎，自然蝉蜕。同上

水丘子曰：人四大假合，杂乎芒芴之间。变而有气，气变而有形，形以心为君，心者神之所舍也。神从志，无志则从，意志致一之谓精。唯天下至精，能合天下至神，精与神一而不离，则变化在我矣，此长生久视之道也。顾不可以心淡泊焉，但情不附物，物自不能凝耳。同上

炼精者，炼元精，非淫泆所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气。以阴符养之，则化成阴精。故曰：见之不可用，用之不可见。《君仙珠玉》

发宜多梳，齿宜多叩，液宜常咽，气宜精炼，手宜在面，此五者，所谓子欲不死，修昆仑耳。《黄庭内景》

养耳力者常饱，养目力者常瞑，养臂指者常屈伸，养股趾者常步履。《褚氏遗书》

精者神之本，气者神之主，形者气之宅，故神大用则竭，精大用则竭，气大劳则绝。是以人之生者，神也，形之托者，气也，若气衰则神耗，而欲长生者未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉，有者无之馆也，形者神之宅也。倘不全宅，以安生修身以养神，则不免气散归空，游魂为变。仿之于烛，烛虚则火不居焉；譬之于堤，堤坏则水不存矣。身劳则神散，气劳则命终，形疲则神毙，神毙则精灵游矣。已逝者无返期，既朽者无生理。故神者魂也，魄者阴也，神能复气，形能食味。气清则神爽，形劳则气浊。服气者千百不死，故身飞于天。食谷者千百皆死，故形归于地。人之死也，魂飞于天，魄落于泉，水火分散，各归本源，生则同体，死则相捐，飞沉各异，禀之自然。何者？譬如根之木，以火焚之，烟则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也。精气者，万物之体也。全其形则生，养其精气神，则性命长生矣。《保神气精论》

一人之身，一国之象，胸臆之设，犹宫室也。支体之位犹郊境也，骨节之分犹百川也，腠理之间犹四衢也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故志人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民，所以安其国，爱其气，所以全其身。民弊即国亡，气衰即身谢。是以志人上士，当施医于未病之间，不追修于既败之后。故知国难保而易丧，气难清而易浊，审机权中以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能摄生者当先除六害，然后可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妒。六者若存，则养生之道徒设耳，盖未见其有益也。虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。诚者所以保和全真，当少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少恶、少好、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔浮血，多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯，多好则志气溃溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。兹乃伐人之生，甚于斤斧；蚀人之性，猛于豺狼。无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲少劳，食欲常少，劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱，早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮，轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神欢，构一恶则魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬淡自守，则神形安静，灾病不生。仙录必书其名，死籍必消其咎，养生之理尽在此矣。至于炼琼丹而补脑，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啖血越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。出《老子养生要诀》

养生有五难：名利不灭此一难也，喜怒不除此二难也，声色不去此三难也，滋味不绝此四难也，神虑精散此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。五者于无胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。《嵇康养生论》

圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。夫喜怒者，道之邪也。忧悲者，德之失也。好憎者，心之过也。嗜欲者，性之累也。人大怒伤阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多患，痛乃成积，好憎繁多，祸乃相随。故心不忧，乐德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所爱憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。《淮南子》

夫孔窍者，精神之户牖也。而气志者，五脏之使佐也。耳目淫于声色之乐，则五脏摇动而不定也。五脏摇动而不定，则血气滔荡而不休。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五脏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂有祸福之间哉。故曰：其出弥远，其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越，而好憎者，使人之心劳，弗疾去则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚，夫惟能无以生为者，则所以修得生也。同上

夫悲乐者，德之邪也，而喜怒者，道之过也，好憎者，心之暴也。故曰其生也夭行，其死也物化，静则与阴俱闭，动则与阳俱开，精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者形之主也，而神者心之宝也，形劳而不依则蹶，精用而不已则竭。是故圣人，贵而尊之，不敢越也。同上

君子行正气，小人行邪气，内便于性，外合于义，修理而动，不系于物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废，故圣人损欲而从事于性。同上

凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静。内在已者得而邪气日而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而预备之哉？同上

凡夫之徒，不知益之为益，乃又不知损之为损也。夫损易知而速焉，益难知而迟焉，而尚不寤其易，亦安能识其难哉？夫损之者，如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益者，如禾苗之播殖，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防，凡聚小所以就大，损一所以致亿也。若能爱于微，成之于著者，则当乎知道矣。《抱朴子》

养生以不伤为本，此要言也。且才所不逮而困思之伤也，力所不胜而强举之伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过差伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳走喘之伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也，积伤至尽则早亡，早亡非道也。是以养性之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不及视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食多则结积聚，饮过则成痰癖也。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不欲露卧星下，不欲眠中见扇，大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则损寿耳。同上

古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真。深居静处，不为物撄，动息出入，而与神气俱，魂魄守戒，谨窒其允，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休。阴营其脏，阳固其腑。流源泏泏，满而不溢，冲而不盈，夫长之谓久生。《日华子》

里语有之：人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自煎愁，无益于事。故云：乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不审，置不急之事，以修玄妙之业哉？《抱朴子》

世人不察，惟五谷是嗜，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇，滋味煎其腑脏，体醪煮其肠胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，易竭之身，而由外受敌身，非木石其能久乎。《嵇康养生论》

大凡著生，先调元气。身有四气，人多不明。四气之中，各主生死。一曰乾元之气，化为精，精反为气，精者连于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则生健。若精散则神疲，精竭则神去，神去则死。二曰坤元之气，化为血，血复为气，气血者通于内，血壮则体丰，血固则颜盛，颜盛则生合。若血衰则发变，血败则脑空，脑空则死。三曰庶气，庶气者一元交气。气化为津，津复为气，气运于生，生托于气，阴阳动息，滋润形骸，气通则生，气乏则死。四曰众气，众气者谷气也。谷济于生，终误于命，食谷气虽生，蕴谷气还死。精能附血，气能附生，当使循环，即身永固。乾元之阳，阳居阴位，脐下气海是也。坤元之阴，阴居阳位，脑中血海是也。生者属阳，阳贯五脏，喘息之气是也。死者属阴，阴纳五味，秽恶之气是也。气海之气，以壮精神，以填骨髓。血海之气，以补肌肤，以流血脉。喘息之气，以通六腑，以扶四肢。秽恶之气，以乱身神，以腐五脏。《普生论》

形者生之气也，心者形之主也，神者心之宝也。故神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚凄心，则不诱于外。神恬心清，则形无累矣。虚室生白，人心若空，虚则纯白不浊，吉祥至矣。人不照于昧金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜水以清明之性，故能形物之形。由此观之，神照则垢灭，形静而神清。垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。今清歌奏而心乐，悲声发而心哀。夫七窍者，精神之户牖也。志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口之于芳味，四体之于安适，其情一也，则精神驰骛而不守。志气系于趣，舍则五脏滔荡而不安。嗜欲之归于外，心腑壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣！是以圣人清目而不视，聪耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑，贵身而忘贱。故尊势不能动，乐道而忘贫；故厚利不能倾，容身以怡情。而游一气，浩然纯白于衷，故形不养而神自全，心不劳而道自至也。《刘子》

身之有欲，如树之有蝎，树抱蝎则还自凿，人抱欲而反自害。故蝎盛则木折，欲炽而身亡，将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜欲之府也。目爱彩色，命曰伐性之斤。耳乐淫声，命曰攻心之鼓。口贪滋味，命曰腐肠之药。鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟。身安举驷，命曰召蹶之机。此五者所以养生，亦以伤生。耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情也然。亦以之死，亦以之生，或为贤智，或为痴愚，由于处之异也。同上

天文部

天

勿指天地，以证鄙怀。《太上感应篇》

勿怨天。同上

日月

勿怒目视日月，令人失明。《千金要方》

久视日月，令人损目。《琐碎录》

勿辄指三光，久视日月。《感应篇》

日月当前莫作湤。《袁天罡阴阳禁忌历》

凡行坐立，勿背日吉。《千金要方》

对三光濡溺，则折人年寿。《西山记》

对月贪欢成疾。《华佗中藏经》

凡小儿勿令指月，两耳后生疮欲断，名月食疮，掏虾蟆末敷即差。《云笈七签》

星

久视星辰，令人损目。《琐碎录》

勿唾流星。《感应篇》

夜观星斗，认取北斗中星者，则一生无眼疾也。《琐碎录》

俗传识大人星，不患疟。同上

云汉

久视云汉，令人损目。《琐碎录》

风雨

大风大雨不可出入。《琐碎录》

当风取凉，冒雨而行，成疾。《华佗中藏经》

凡在家，凡外行，卒逢大飘风暴雨，皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户，烧香静坐，安心以避之，待过后乃出，不尔损人。或当时虽未若，于后不佳矣。《千金要方》

勿诃风骂雨。《感应篇》

梅雨水洗疮疥灭瘢，入酱令易热，沾衣便腐，以梅叶汤洗之则脱。《本草》

虹霓

勿指虹霓。《感应篇》

䗖[9]在东莫之敢指。《毛诗》

雾

王尔、张衡、马均者，昔俱冒雾行，一人无恙，一人病，一人死。无恙者饮酒，病者食，死者空腹。《博物志》

且行大雾中，宜饮酒，酒势辟恶也。《本草》

阴雾中不可远行。《千金要方》

凡重雾三日，必大雨，雨未降，雾不可冒行。《帝王世纪》

露

柏叶上露主明目。《本草》

百花上露令人好颜色。同上

百草头秋露水，愈百疾，令人身轻不饥，肌肉悦泽。同上

伏热者，不可饮水；冲寒者，不得饮汤。同上

渎寒而寝成疾。《华佗中藏经》

地理部

地

等闲刀画地，多招不祥事。《玄宗黄帝杂忌》

掘地二尺以下，即有土气，慎之为佳。《千金要方》

卧伏地大凶。同上

山

行山中，见小人乘车马，长七八寸者，肉芝也。捉取服之，即仙矣。《抱朴子》

入名山必斋五十日，牵白犬，抱白鸡，以白盐一升，山神大喜，芝草、异药、宝玉为出。未到山百步呼曰：林兵此山王，主者名知之。却百邪。《地镜》

入山，山精老魅，多来试之，或作人形，当悬明镜九寸于背后，以辟众恶。又百鬼老物，虽能变形，而不能使镜中形影变也。其形在镜中，则消亡退步，不敢为害也。《云笈七签》

诸山有孔，云：入采宝者，唯三月、九月，余月山闭，气交死也。《千金要方》

入山之日，未至山百步，先却行百步。反是乃登山，山精不犯人。众邪伏走，百毒藏匿。《神仙传》

如入山林，默念“仪方”，不见蛇狼，念“仪康”不见虎。《琐碎录》

入深山，将后裙折三，指插于腰，蛇虫不敢近也。同上

江河

渡江河者，朱书“禹”字佩之，免风涛，保安吉。《琐碎录》

渡江不恐惧法：旋取净笔，研墨写“土”字，或以手画之亦可。同上，又《袁天罡阴阳禁忌历》云：过水手中书“土”字，自然渡浪不能翻。

水

凡遇山水坞中出泉者，不可久居，当食作瘿病。《千金要方》

深阴地冷，水不可饮，必作痎疟。同上

凡山水有沙虱处，勿在中浴，害人。欲渡者，随驴马后急渡，不伤人。同上

凡水有水弩处，射人影即死。欲渡水者，以物打水，其水弩即散，急渡不伤人。同上

远行触热，途中逢河，勿洗面，生乌䵟。同上

深山大泽中，不可渡，恐寒气逼人真气。《西山记》

陂湖水，误饮小鱼入腹，即成鱼瘕病。《巢氏病源》

井水沸，不可食之，害人。《本草》

屋漏水，误食必成恶疾。同上

塚井水有毒，人中之者，立死。欲入塚井者，当先试之法：以鸡毛投井中，毛直而下者，无毒。毛回旋而舞，似不下者，有毒。以热醋数斗，投井穴中，则可入矣。同上

甑气水，主长毛发，以物于炊饭时，承取沐头，令发长密黑润。不能多得，朝朝梳小儿头，渐觉有益好。同上

取日月不照自然水一升，与鲂鱼目三、七对，同和涂面，见鬼可指物无隐矣。《墨子秘录》

以磨刀水洗手面，生癣，名刀癣。《巢氏病源》

狗舐之水，用洗手面，生癣白点，微痒是也。同上

盆盛水饮牛，用其余水洗手面，生癣，名牛癣。同上

凡新汲水，必有尘垢，先净洗一青石，置瓮中，然后下水尘垢，皆聚于石上，水不复浊。三两日一洗瓮石，依前安石。若江水、井水已浊，便要吃时，研杏仁少许浇瓮中，以杖搅十数匝，移时水自清。《林泉备用》

冰

冰大寒，暑夏盛热，食此与气候相反，恐入腹冷热相激，却致诸疾也。《本草》

凡夏用冰，正[10]可隐快饮食，令气冷，不可打碎食之，虽复当时暂快，久皆成疾。《食谱》

人事部

身体

五脏神喜香斋，则气清神悦，百病不生。《琐碎录》

勿令发覆面，不祥。《千金要方》

勿举足向火。同上

误食耳垢，令人病耳聋，置之怀袖间治忘。《琐碎录》

极热扇手心，五体俱凉。同上

若要安，三里不要干。患风疾人，宜灸三里者，五脏六腑也，沟渠也，常欲宣通，即无风疾。同上

凡五色皆损目，唯皂糊屏风，可养目力。同上

肝恶风，心恶热，肺恶寒，脾恶湿，肾恶渗。同上

乱头发，不可顿璧缝房内，招祟。《琐碎录》

头发，不可在鱼鲊中，杀人。同上

老翁须一大把，酒、水各一碗，煎服之，治瘰疬。同上

眼不点不昏，耳不斡不聋。同上

头边放火炉，久而发脑痈疮疖。同上

张苍，常服人乳，故年百岁余，肥白如瓠。《本草》

收自己乱头发洗净，干，每一两入椒五十粒，泥固封入炉，大火一煅，如黑糟，细研，酒服一钱匕[11]，髯发长黑。同上

刘君安，烧自己发，合头垢等分，合服如大豆许三丸，名曰还精，令头不白。《服气精义》

取七岁男齿、女发与自己颈垢，合烧服之。一岁，则不知老。常为之，使老有少容也。《刘根别传》

有饮油五斤以来，方始快意，长得吃得安，不尔则病。此是发入胃，被气血裹了化为虫。治用雄黄半两为末，水调服，虫自出。如虫出活者，置于油中，逡巡间自耗。《夏子益治奇疾方》

去鼻中毛，神道往来，则为庐宅，昼夜绵绵，无休息也。《黄庭经注》。又《云笈七签》：除鼻中毛，所谓通神路也。

误食头发成发瘕病。《巢氏病源》

爪筋之穷不数截，筋不替。《云笈七签》

凡梳头发及爪，皆理之，勿投水火，正尔抛掷。一则敬父母之遗体，二则有鸟曰鹄，夜入人家，取其爪发，则伤魂。同上

甲寅日可割指甲，午日可割脚甲。此三尸游处，故以割除，以制尸魄也。同上，又云：凡寅日去手甲爪，午日去足爪甲，名之斩三尸。

涕唾

不可对北涕唾。《感应篇》

饮玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、晡时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮辄满口，咽之延年。《云笈七签》

勿向西北唾，犯魁罡神凶。《千金要方》

咳唾，唾不用远，或肺病令人手足重及背痛咳嗽。同上

远唾不如近唾，近唾不如不唾。《琐碎录》

远唾损气，多唾损神。同上

勿咳唾，失肌汁。《云笈七签》

多唾令人心烦。同上

俗人但知贪于五味，不知有元气可饮，圣人知五味之毒焉，故不贪，知元气可服，故闭口不言，精气息应也。唾不咽，则气海不润，气海不润，则津液乏。是以服元气，饮醴泉，乃延年之本也。同上

若能竟日不唾涕者，亦可含一枣，咽津液也。《王母内传》。又《云笈七签》曰：人能终日涕唾，常含枣核咽之，令人受气生津液也。取津液，非咽核。

亥子日不可唾，亡精失气，减损年命。《神仙传》

汗

大汗，急敷粉著。汗湿衣令人得疮，大小便不利。《养生要集》

饮食饱甚，汗出于胃。饱甚胃满，故汗出于胃也。惊而夺精，汗出于心。惊夺心精，神气浮越，阳内薄之，故汗出于心也。持重远行，汗出于肾。骨劳气越，肾复过疲，故持重远行，汗出于肾也。疾走恐惧，汗出于肝。暴役于筋，肝气罢极，故疾走恐惧，汗出于肝也。摇体劳苦，汗出于脾。摇体劳苦，谓动作施力，非疾走远行也。然动作用力，则谷精四布，脾化水谷，故汗出于脾也。出《黄帝素问》

劳伤，汗出成疾。《华佗中藏经》

汗出毛孔开，勿令人扇凉，亦为外风所中。《四时养生论》

人汗入诸肉，食之作下疮。《本草》。又《巢氏病源》云：人汗入诸肉，食作痈疖。

多汗损血。《琐碎录》

背汗倚壁，成遁注病。《巢氏病源》谓：劳气遁注经络，四肢沉、腹内痛也。

大汗，勿偏脱衣，喜偏风，半身不遂。同上

嚏

向日取嚏法：欲得延年，洗面精神，至日更洗漱也。日出三丈，正面向日，口吐死气，服日后便为之死气，四时吐之也。鼻噏日精，须鼻得嚏便止，是为气通。若不得嚏，以软物通导之，使必得嚏也。以补精复胎，长生之方也。向日正心，欲得使心正常，以日出三丈，取嚏讫仍为之，错手著两肩上，左手在上，以日当心，开衣出心，令正当之，常能行之佳。《云笈七签》

食后，以小纸捻，打喷嚏数次，气通则目自明，痰自化。《琐碎录》

便溺

不可对北溺。《感应篇》

忍尿不便，膝冷成痹。《千金要方》

忍大便不出，成气痔。同上

小便勿努，令两足及膝冷。同上

丈夫饥，欲坐小便。若饱，则立小便，慎之无病。同上

大便，不用呼气及强努，令人腰疼目涩，宜任之，佳。同上

夜间小便时，仰面开眼，至老眼不昏。《琐碎录》

忍小便成淋疾。同上

久忍小便，成冷痹。《云笈七签》

凡人求道，勿犯五逆，有犯者凶。大小便向南一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。同上

行

行不得语，令人失气。《千金要方》

凡欲行来，常存魁罡在头上，所向皆吉。同上

夜行，用手掠脑后发，长精神，鬼魅不敢近。《琐碎录》

夜行损筋。同上

夜行常琢齿，琢齿亦无正限数也，然鬼邪畏琢齿声，是故不得犯人。《真诰》

行不多言，恐神散而损气。《西山记》

夜行，及冥卧，心中恐者，存日月还入于明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔此为佳。同上

夜归，左手或右手，以中指书手心，作“我是鬼”三字，再握固，则不恐惧。《琐碎录》

久行伤筋，劳于肝也。《黄帝素问》

立

久立伤骨，劳于肾也。《黄帝素问》

久立则肾病。《华佗中藏经》

久立低湿成疾。同上

坐立莫于灯心后，使人无事被牵连。《袁天罡阴阳禁忌历》

坐

久坐伤肉，劳于脾也。《黄帝素问》

坐卧于塚墓之间，精神自散。《西山记》

勿跂床悬脚，成血痹，两足重，腰疼。《千金要方》

饱食终日，久坐损寿。同上

勿竖膝坐而交臂膝上，不祥。《云笈七签》

勿北向坐思惟，不祥起。同上

枯木大树之下不可息，防阴气触人阳神。同上

坐卧莫当风，频于暖处浴。《孙真人枕中歌》

暑日月晒处，虽冷石不可便坐，热则令人生疮，冷则成小肠气。《琐碎录》

早起

清旦常言好事，勿恶言。闻恶事，即向所求方三唾之，吉。又勿嗔怒，勿叱咤咄呼，勿嗟叹，勿唱奈何，名曰请祸。《千金要方》

凡鸡鸣时，叩齿三十六遍讫，抵唇漱口，舌撩上齿，咽之三过，杀虫补虚劳，令人强壮。《琐碎录》

早起先以左足下床，则一日平宁。同上

早起以左右手摩肾，次摩脚心，则无脚气诸疾。或以热手摩面上，则令人悦色。以手背揉眼，则明目。

煨生姜，早晨含少许，生胃气，辟山瘴邪气。同上

每日下床先左脚，念“乾元亨利贞”，下右脚念“日月保长生”，如此各念三遍，则终日吉。同上

晨兴，以钟乳粉入白粥中，拌和食之，极益人。同上

早起不可用刷牙子，恐根浮兼牙疏易摇，久之患牙痛。盖刷牙，皆是马尾为之，极有所损。今时出牙者，尽用马尾灰，盖马尾能腐齿龈。同上

早起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。《太平御览》

清旦初起，以两手又[12]，两手极上下之二七止，令人不聋。次缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七止，次引两发鬓举之，令人血气流通，头不白。又摩手令热，以摩身体，从上至下，名干浴。令人胜风寒，时气寒热，头疼百病，皆除之。同上

凡人旦起常言善事，天与之福。《云笈七签》

夜起

夜起裸行不祥。《云笈七签》

夜起坐，以手攀脚底，则无筋转之疾。《琐碎录》

愁泣

勿久泣神悲蹙。《云笈七签》

大愁气不通。同上

多愁则心慑。《小有经》

学生之法，不可泣泪及多唾泄，此皆为损液漏精，使喉脑大竭。是以真人、道士，常吐纳咽味，以和六液。《真诰》

不可对灶哭。《感应篇》

哭者，亦趣死之音，哀者，乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相为忧耳。同上

哭泣悲来，新哭讫，不用即食，久成气病。《巢氏病源》

不可泣哭，便喉涩大渴。同上

愤懑伤神通于舌，损心则謇吃。同上

怒叫

勿朔旦号怒。《感应篇》

勿对北恶骂。同上

勿向灶骂詈，不祥。《千金要方》

勿卒呼，惊魂魄，勿恚怒，神不乐。《云笈七签》

多怒则百脉不定。《小有经》

喜笑

大乐气飞扬。《云笈七签》

多笑则伤脏，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱。《小有经》

恣乐伤魂魄，通于目，损于肝，则目暗。《巢氏病源》

笑多则肾转腰痛。同上

歌舞

不可晦腊歌舞。《感应篇》

不可对灶吟咏。同上

凡欲眠，勿歌咏，不祥。《云笈七签》

慎勿上床卧歌，凶。同上

语言

凡言语读诵，常想声在气海中。《千金要方》

食上[13]不得语，语而食者，常患胸背痛。同上

寝卧，不得多言，笑言，五脏如钟磐，不悬则不可发声。同上

行不得语，若欲语，须住乃语，行语则令人失气也。同上

眠勿大语，损人气力。同上

走不得大语。《琐碎录》

多语则气争。《云笈七签》

不得与女人语笑同处，致尸鬼，惑乱精神。《太一真君》

食不语，寝不言。《论语》

思念

勿念内，志恍惚。《云笈七签》

多忌，则神怠，多念，则神散。《小有经》

不可北向思惟，不祥起。《云笈七签》

思虑伤心，心伤则吐、衄血，发则发焦。《巢氏病源》

睡卧枕附

久卧伤气，劳于肺也。《黄帝素问》

不可当风卧，不可令人扇之，皆卧得病也。《千金要方》

凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床。同上

凡欲眠，勿歌咏，不祥。同上

上床坐，先脱左足，卧勿当舍脊下。卧讫，勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。人头边勿安火炉，日久引水气，头重目赤，睛及鼻干。同上

夜卧，当耳勿有孔，吹人即耳聋。同上

夏夜勿覆其头，得长寿。同上

凡人眠，勿以脚悬踏高处，久成肾水，损房足冷。同上

不得昼眠，令人失气。同上

卧勿大语，损人气力。同上

暮卧，常习闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久成消渴及失血色。同上

屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。按孔子不尸卧，故曰：睡不厌踧，觉不厌舒。同上

凡人舒睡，则有鬼痛魔邪。同上

凡眠先卧心，后卧眼，一夜当作五度反覆，常逐更转。同上

勿湿头卧，使人头风、眩闷、发秃、面黑、齿痛、耳聋、头生白屑。同上

凡睡觉，勿饮水更眠，令人作水癖。《巢氏病源》

夜卧，或侧或仰，一足伸屈不并，则无梦泄之患也。《琐碎录》

临卧，用黄柏皮，蜜炙含少许，一生不患咽喉。同上

雷鸣勿仰卧。同上

人睡著，不可将笔画面，其人神魂外游，回视不认尸，有至死者。同上

卧处，不可以首近火，必有目疾。亦不可当风，必患头风等疾。背受风则嗽，胸无禁。同上

多睡令人目盲。《云笈七签》

丈夫勿头北向卧，令人神不安，多愁忘。同上

凡人卧，不用隐膊下，令人六神不安。同上

凡卧，欲得数侧，语笑欲令至少，莫令声高。同上

慎勿上床卧歌，凶。同上

暮卧，先读《黄庭内景玉经》一遍乃卧，使人魂魄自然制炼。常行此法，二十八年亦成仙矣。《正一修真旨要》

饱食便卧，损寿也。同上

人若睡，必须侧卧蜷跼，阴魄全也。亦觉，即须展两脚叉两手，令气通遍，浑身阳气布也。《云笈七签》

寝无伏。出《礼记》。又《云笈七签》云：始卧伏卧床，凶。

夜卧，自胫以下，常须覆薄被。不如此则风毒潜入，血气不行，直至觉来，顽痹、瘫缓、软脚、偏风，因兹交至。《四时养生论》

睡不张口，恐泄气而损神。《西山记》

卧湿当风，则真气自弱。同上

夜卧，当耳勿得有孔，风入耳中，喜令口㖞。《巢氏病源》

饱食仰卧，久成气疾病头风。同上

人见十步直墙，勿顺墙而卧，风利吹人，必发癫痫及体重。同上

汗出不可露卧及浴，使人身振、寒热、风疹。同上

麻黄末五分，日中面向南杵之，水调方寸匕，日可三服，不睡。若要睡，用糯米粥、葵菜汤解之依旧，此炼丹守炉之秘法也。《墨子秘录》

煮通草茗饮之，不睡矣。同上

将麝香一剂，安于枕中，能除邪辟恶。《狐刚子粉图》

决明子置之枕中最明眼。《琐碎录》

不可用菊花为枕，久之令人脑冷。同上

神枕法：昔太山下，有老翁者，失其名字。汉武东巡，见老翁锄于道，背上有白光，高数尺。帝怪而问之：“有道术否？”老翁对曰：“臣昔年八十五时，衰老垂死，头白齿落，有道士者，教臣服枣、饮水、绝谷，并作神枕法。中有三十二物。其三十二物中，二十四物善，以当二十四气，其八物毒，以应八风。臣行之转少，白发返黑，堕齿复生，日行三百里。臣今年一百八十矣。不能弃世入山，顾念孙子，复还，食谷又已一十余年，犹得神枕之力，往不复老。”武帝视老翁类状，当如五十许，又验问其邻，皆云信然。帝乃从受其方作枕，而不能随其绝欲饮水也。方用五月五日、七月七日取山林柏以为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者为盖，厚二分，盖致之令密，又当使可开用也。又钻盖上为三行，行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。其用药芎、当归、白芷、辛夷、杜衡、白术、藁本、木兰、蜀椒、桂、干姜、防风、人参、桔梗、白薇、荆实、肉苁蓉、飞廉、柏实、薏苡子、款冬花、白衡、秦椒、蘪芜凡二十四物，以应二十四气，加毒者八物应八风，乌头、附子、黎芦、皂荚、菵草、矾石、半夏、细辛。上三十二物各一两，皆㕮咀，以毒药上安之满枕中。用布囊以衣枕，百日面有光泽。一年体中所疾，及有风疾，一一皆愈瘥，而身尽香。四年白发变黑，齿落更生，耳目聪明。神方验秘，不传非其人也。藁本是老芎母也。武帝以问东方朔，答曰：昔女廉以此方传玉青，玉青以传广成子，广成子以传黄帝。近者谷城道士淳于公枕此药枕耳，百余岁而头发不白。夫痛之来，皆从阳脉，今枕药枕，风邪不得侵入矣。又虽以布囊衣枕，犹当复以帏衾重包之，须欲卧枕时，乃脱去之耳。诏赐老翁疋帛，老翁不受，曰：陛下好善，故进之耳。帝止。《云笈七签》

益眼者，无如磁石，以为盆枕，可老而不昏，宁王宫中用之。《丰宁传》

梦

夜梦恶不须说，旦以水面东噀之，咒曰：恶梦著草木，好梦成宝玉。即无咎矣。《千金要方》

说梦者凶。《千金翼方》

善梦可说，恶梦默之，则使人延命矣。此出《云笈七签》。又《千金要方》云：梦之善恶皆勿说，为吉。

夜停烛而寝招恶梦。《琐碎录》

枕麝香一具于颈间，辟水注之，永绝恶梦。《真诰》

魇

人卧不悟，皆是魂魄外游，为他邪所执录，欲还未得，致成魇也。忌火照，火照则神魂遂不复入，乃至于死。而人有于烟光前魇者，是本由明出，是以不忌火也。《巢氏病源》

人魇勿燃明唤之，魇死不疑，暗唤唯好，得远唤，亦不得迫而急唤，亦喜失魂魄也。同上

夜卧，以鞋一覆一仰，亦无魇恶梦。《琐碎录》

枕北而寝，多魇。同上

夜魇之人，急取梁尘，吹鼻中，即醒。同上

取雄黄一块，带之不魇。《墨子秘录》

人忽不寤，勿以灯照之，杀人。但痛啮拇指甲际，而唾其面，则活。取韭捣汁吹鼻中，薤汁亦得，冬月用韭根汁，灌于口中。葛洪《肘后方》

沐浴

沐浴未干而熟睡成疾。《华佗中藏经》

浴[14]冷水则生肾痺之疾。同上

新沐发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。《千金要方》

夜沐发不食即卧，令人心虚，饶汗多梦。同上

热泔洗头，冷水濯之，作头风。同上

饮水沐头作头风。同上

冬浴不必汗出霡霖。同上

时行病新汗方解，勿冷水洗浴，损心。同上

凡居家，不欲数沐浴。若沐浴必须密室，不能大热，亦不得大寒，皆生百病。同上

沐浴后不得触风寒。同上

饥忌浴，饱忌沐，沐讫，须进少许食饮乃出。同上

常以晦日浴，朔日沐吉。同上

沐浴忌三伏、二社、四杀日，宜择申酉亥子日大吉也。《琐碎录》

人能一生断沐，未[15]无眼疾。同上

洗头不可冷水，成头风疾。同上

浴出不可和衫裙寝熟，恐成外肾疼，腰背拳曲。同上

有目疾，切忌酒后澡浴，令人目盲。同上

饱食沐发作头风。《巢氏病源》

汗出，不可露卧及浴，使人身振、寒热、风疹。同上

沐与浴同日，凶。《千金翼方》又云：夫妻同日沐浴，凶。

旧说眼疾不可浴，浴则病，甚至有失明者。白彦良云：未壮之前，岁岁患赤眼。一道人劝，但能断沐头则不复病此。彦良不沐，今七十余，更无眼疾。方勺《泊宅编》

向午后阴气起，不可沐发，令人心虚，饶汗多梦及头风也。《云笈七签》

汗出不宜洗身，令人五脏干，少津液。同上

沐浴无常不吉。同上

新沐浴讫，不得露头当风，不幸得大风、刺风疾。同上

五香沐浴者，青木香也。青木华，叶五节，五五相结，故辟恶气，捡魂魄，制鬼烟，致灵迹。以其有五五之节，所以为益于人耳。此香多生沧浪之东，东方之神人，名之为青木之香焉。同上

沐浴用五种香汤：一者白芷能去三尸，二者桃皮能辟邪气，三者柏叶能降真仙，四者零陵能集灵圣，五者青木香能消秽召真。《沐浴身心经》

上元斋者，用云水三斛，青木香四两，真檀七两，玄参二两，四种合煮一沸，清澄适寒温，先沐后浴。此难办者，用桃皮、竹叶剉之，水一二斛，随多少煮一沸，令有香气，辟恶邪不祥。沐浴室令香净，勿近圈圂，勿逼井灶，勿傍堂坛，勿用秽地。《洞神经》

甑气水沐发，令发长密黑润。《本草》

沐用旬，浴用五。夫五则五气流传，浴之荣卫通畅，旬则数满复还，真气在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而气散，虽肌体光泽，而气自损，故有痈疽之疾者，气不胜血，神不胜形也。若频频沐者，气壅于脑，滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。故古人以阳养阳，阳不耗散，以阴炼阳，阳必损弱。《西山记》

数澡洗，每至甲子当沐。不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭而真气来入。《正一平经》

沐浴不数，魄之性也。违魄反真，是炼其浊秽，魄自亡矣。《真诰》

洗面

旦起勿开目洗面，令人目涩失明，饶泪。《千金要方》

盛热中自日中来，不得用冷水沃面，恐成目疾也。《琐碎录》

叩齿

叩齿之法：左相叩名曰打天钟，右相叩名曰搥天磐，中央上下相叩，名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥，当打天钟三十六遍。若经凶恶辟邪威神大咒，当搥天磐三十六遍。若存思念道，致真招灵，当鸣天鼓。以正中四齿相叩，闭口缓颊，使声虚而深响也。《九真高上宝书神明经》

夜行常琢齿，琢齿亦无正限数也，煞鬼邪，鬼常畏琢齿声，是故不得犯人也。若兼之漱液、祝说亦善。昔鲍助者都不学道，亦不知法术，年四十余，忽得面风气，口目不正。炁入口而两齿上下惟相切拍，甚有声响，如此昼夜不止，得寿百二十七岁。《真诰》

齿，骨之穷。朝久琢齿，齿不龋。《云笈七签》

齿宜数叩。《黄庭内经》

朝暮叩齿，以会身神。《黄庭外经注》

栉发梳附

栉头理发，欲得过多，通流血气，散风湿也。数易栉更番用之也。亦不可频解发也，栉之使多，而不使痛，亦可令侍者栉取多也。于是血液不滞，发根常坚。《真诰》

发宜多栉。《黄庭内经》

发是血之余，一日一度梳。《琐碎录》

发，血之穷，千过梳发，发不白。《云笈七签》

玳瑁梳能去风屑。《琐碎录》

孙思邈以交加木，造百齿梳，用之养生要法也。《樵人直说》

漱口

食毕当漱口数过，令人牙齿不败，口香。《千金要方》

热食讫，以酢酱漱口者，令人口臭。常臭作唇齿病。同上

汗出不宜洗身漱口，令人五脏干，少津液。《云笈七签》

热汤不可漱口，损牙。《琐碎录》

进士刘遁，遇异人曰：世人奉养，往往倒置，早漱口不若将困而漱，去齿间所积，牙亦坚固。同上

濯足

濯足而卧，四肢无冷疾。《琐碎录》

足是人之底，一夜一次洗。同上

凡脚汗勿入水，作骨痺，亦作遁疾。《云笈七签》

井华水和粉洗足，不病恶疮。《巢氏病源》

交合

凡夏至后丙丁日，冬至后庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。《千金要方》

凡大月十七日，小月十六日，此名毁败日，不可交合，犯之伤血脉。同上

大喜大悲，男女热病未瘥，女子月血新瘥者，不可合阴阳。热疾新瘥，交者死。同上

老子曰：凡人生多疾病者，是风日之子。生而早死者，是晦日之子。在胎而伤者，是朔日之子。生而母子俱死者，是雷霆霹雳日之子。能行步有知而死者，是下旬之子。兵血死者，是月水尽之子，又是月蚀之子。能胎不成者，是弦望之子。命不长者，是大醉之子。不痴必狂者，是大劳之子。生而不成者，是平晓之子。意多恐悸者，是日出之子。好为盗贼贪欲者，是禺中之子。性行不良者，是日中之子。命能不全者，是日映之子。好诈反妄者，是晡时之子。不盲必聋者，是人定之子。天地闭气不通，其子死。夜半合阴阳生子，上寿，贤明。夜半后合会生子，中寿，聪明智慧。鸡鸣合会生子，下寿，克父母。此乃天地之常理也。同上

天老曰：人禀五常形貌而尊卑贵贱不等，皆由父母合会，禀气寿也。得合八星，阴阳各得其时者上也，即富贵之极。得合八星，阴阳不得其时者中也，得中宫。不合八星，阴阳得其时者下也，得下宫。不合此宿，不得其时者，则为凡人矣。合宿交会者，非惟生子富贵，亦利身大吉。八星室参井鬼柳张房心，一云：凡宿也，是月宿所在星，可以合阴阳。同上

醉饱交接，小者面䵟咳嗽，大者伤绝脏脉损命。《千金要方》

多食生葫，行房伤肝气，令人面无色。同上

御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得一百岁，有颜色，无疾病，若加以药，则可长生。同上

患赤目须忌房事，不然令人患内障。同上

人年二[16]十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者闭精勿泄。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自有强盛过人者，亦不可强忍，久而不泄，致生痈疽。若年过六十，而有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。同上

凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕，蒸热是得气也。以菖蒲末三分，白梁粉敷摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。同上

几欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。同上

交会者，当避丙丁日及弦望晦朔。大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电、霹雳，天地晦冥，日月薄蚀，虹霓地动，若御女者，则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子必癫痴顽愚，喑痖聋瞆，挛跋盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月、星辰、火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厨之侧，坟墓尸柩之傍，皆悉不可。夫交合如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集。若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至。夫祸福之应，有如影响。此乃必然之理，可不再思之。同上

妇人不必颜色妍丽，但得少年，未经生乳，多肥肉益也。若细发，目睛黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉，而骨不大，亦益也。同上

妇人蓬头蝇面，抱项结喉，雄声大口，高鼻露齿，目睛浑浊，口颌有毛，骨节高大，发黄少肉，与之交会，皆贼命损寿也。同上

每月二十八日，人神在阴，节忌欲事。甚于甲子庚申十五日，人神在遍身，尤当戒之。同上

善摄生者，凡觉阳事转盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防？同上

房事忌五月五日、六日、七日、十五日、十六日、十七日、二十五日、二十六日、二十七日，为九毒日，犯之者不过三年。《琐碎录》

房事忌庚申甲子，本命生日，犯之者各减二年之寿。朔日减一，纪望日减十年，二元日减五年，四立二分二至社日各减四年，三伏与晦日各减一年，又切忌当此日辰，不可构婚姻之礼。同上

新沐浴及醉饱、远行归还、大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。《云笈七签》

夫妻昼合不祥。同上

终身之忌卧幕燃烛行房。同上

历节疼痛，因醉犯房而得之。《华佗中藏经》

人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。《黄帝杂禁忌法》

不可忍小便交合，令人淋，茎中痛，面失血色。同上

远行疲乏来入房，为五劳虚损。同上

妇人月事未绝，而与交合，令人成病得白驳。同上

夫学生之夫，必夷心养神，服食活[17]病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施泻者，则气秽身亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉箓、金书太极者，将亦不可解于非生乎。在昔先师，常诫于斯事云：学生之人，一接则倾一年药势，二接则倾二年药势，过三以往，则所倾之药，都亡于身矣。是以真仙之士，常慎于此，以为生生之大忌。《真诰》

凡甲子庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语面会，当清斋不寝，惊备其日，遣诸可欲。同上

醉而交接，或致恶疮。《巢氏病源》

醉饱莫行房，五脏皆反覆。《孙真人枕中歌》

精液流泉去鼻香。注云：阴阳交接，漏液失精，食饮无味，鼻失芳香。若交接不停，鼻必失气，口不得味也。《黄庭外经》

雷电交合之子，必病癫狂。故曰：有不戒其容止者，生子不备也。《玄女房中经》

凡月二日、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交会令人无疾病。《千金翼方》

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[1]视：原作“听”，据《庄子·杂篇·盗跖》改。

[2]学：疑为“养”字。

[3]休：疑为“体”字。

[4]土：原作“吐”，据《吕氏春秋》改。

[5]抇：原作“扣”，据《吕氏春秋》改。

[6]用：疑为“得”字之误。

[7]失：疑为“生”之误。

[8]气：原作“无”，据文义改。

[9]：虹。

[10]正：疑为“止”之误。止，即只。

[11]匕：原为“上”，据文义改。

[12]又：疑为“叉”字。

[13]上：疑衍。

[14]浴：原为“浴”，据文义改。

[15]未：疑为“永”字。

[16]二：原作“一”，据文意改。

[17]活：疑为“治”字。