一、文化场的界说

“场”，在《辞海》中有如下3个义项：①平坦的空地；②特指集市；③表示经过一桩事情的量词。注4这些解释，主要倾向于“场”的物质性与实体性。事实上，“场”的概念在许多学科中都有涉及。19世纪30年代，物理学家法拉第提出了力线和力场的概念，认为电磁场是一种看不见、摸不到的物质实体。后经科学家们的努力，建立了统一场论（Unified　Field　Theory），其基本观点认为：（1）宇宙是同源统一的；（2）自然界万物的构成，都是以四种基本作用场（强作用场、弱作用场、电磁作用场、引力作用场）的相互作用为基础的；（3）人体生物场、社会场都是从自然场的复杂作用的演化中派生出来的，是自然场的产物。注5可以看出，“场”的特性还包括社会性与抽象性。心理学家苛勒认为，整体的完形是通过场的作用而发生的。1936年，苛勒的学生勒温运用拓扑学原理及物理学中的场、力、区域、边界、向量等概念提出了心理学的场论。勒温在《社会科学中的场论》中说，心理学场论的基本特质之一是这样一种要求，即影响个体的场不应以“实体物理学”的术语来描述，而应用“个体在某时间所处的场”这样一种方式来描述。他进而认为，在一个特定时间和环境中，具体人的有效心理要素的总和就是他的生活空间或心理场。人的行为依赖于人和环境的相互作用，向量被用来描述这一相互作用的动态过程：向量既可以表示推动力，也可以表示约束力，这两种力都可能从被研究者的需要和能力、从其他人的行为或从其他情境里发生。注6　勒温关于心理场的理论进一步丰富了场的内涵及功能。社会学家布迪厄则提出了场域是在各种位置之间存在的客观关系的一个网络，他研究了各种各样的场域，包括艺术家和知识分子、阶级生活方式、名牌高校、科学、宗教，也论及了权力场域、法律场域、居民住宅建设的场域等。他在使用场域概念来理解社会、世界时，经常用游戏来作类比，认为场域是那些参与场域活动的社会行动者的实践同周围的社会经济条件之间的一个关键性的中介环节。场域有其界限和动力学原则：场域的界限位于场域效果停止的地方；场域的动力学原则，在于它的结构形式，同时还特别根源于场域中相互面对的各种特殊力量之间的距离、鸿沟和不对称关系。正是在场域中积极活动的各种力量——分析者之所以将这些力量筛选出来，把它们看作与场域的运作关系重大的因素，正是因为这些力量造成了场域中至关重要的差异——确定了特定的资本。只有在与一个场域的关系中，一种资本才得以存在并且发挥作用。注7

借鉴以上关于场、力场、心理场及场域的概念，本研究提出“文化场”的概念，认为文化场是指特定时空中各文化元素之间相互作用所形成的一个综合场。文化场是文化的一种存在形态，它动态地、深刻地揭示着文化要素之间、文化与社会之间、文化与个体之间的相互关联。场，不仅包括了空地等具体空间，也包括了精神、文化等心理空间。因此，场具有物质性与实体性，同时也具有社会性和抽象性。在现实社会中，文化是以场的形态存在的，从场的视角分析文化现象发生与发展的环境，能够更全面、更清晰、更准确地把握文化发生、发展与环境中各要素之间的关系。