第56章 浅谈秋毫

夫天下莫大于秋豪（毫）之末，而太（泰）山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

——《齐物论》

莫大于秋毫之末：毫，指毫毛。不是头发、腿毛等油黑发亮的毛发，是身体上最为细小的那部分毛发。秋毫是指进入秋天，脱毛换新，刚刚生长出来，其颜色几近透明，肉眼难以辨别的毫毛；

秋毫的末端那一点，本应是天底下可见的，最小的那个，为什么庄子夸它最大呢？

泰山为小：泰山大么，非常大，好大好大。那为什么庄子说泰山小呢？

这是庄子以道见故，《浅谈指喻》一篇中，庄子曾说：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”。

“秋毫之末”，是言语上的指之非指。为小无内，我们找不到具体的哪一点，才是秋毫之末。但我们能够知晓指出，具体哪些东西不是秋毫之末；

非尽诸天万物，剩下的那个就是秋毫之末。而能非的万物，都是我们知见中可见之物，把这些可见之物打包在一起，就是天下可见的最大。以能见的最大，见其微不可见的最小，即庄子所言：天下之大，莫过于秋毫之末

泰山之大，是肉眼可见的巨大无匹。越是巨大的物体，所需要指出的“非指”越少，而能非的万物，都是我们知见中可见之物，把这些可见之物打包在一起，就是可见的小。以可见的小，见实不可测的大，即庄子所言：泰山为小。

可以假设有一片虚无之地，方方正正，其边有尽，其体有定。

将秋毫之末放在此片虚无之地，肉眼可见秋毫之末的小，亦可见此虚无之地的大；

将泰山放在此片虚无之地，肉眼可见泰山的大，亦可见此虚无之地的小；

如佛所言：

睁眼见明，闭眼见暗；白昼见明，黑夜见暗；

见明之时，暗即非见；见暗之时，明即非见；

见我之时，见即非我；见见之时，见即非见；

明暗本一体，如何分别说？

见我由非我，见非即见见。

记得此前见过一道小学生的数学题，问：

有一段二十米的篱笆，你需要用它围成一片田地，怎样围才能使它的面积最大？

此题本意再于，让学生们数量掌握圆形、正方行、三角形…诸多几何图形的面积公式，以此求证同样周长情况下，哪个图形面积最大。

有些小朋友天赋异禀，我一定要圈里面的面积么？我选择圈外面的面积，不是更大么。于是有孩子以点解题，我将篱笆竖直叠在一起，使整段篱笆只有一点与地面接触，点外的世界，就是我圈定的田地；

如此思维一变，此前求证的最大，成了最小的那个。此前弃之鄙夷的最小，成了可见的最大。

小朋友错了么，没有啊，题面没说一定要选哪一面吧。有内外，有分别的，是被知见熏染的世人。

所有给此类小朋友判错的教师，都不配被称为师者，充其量只是个被教条支配着，售卖知见的人。

往大了说，这类教师就是那些“以学术杀天下后世”之人的刽子手，学术的执行人。

古时的教书先生，大多是那些没中举的人，落乡开馆，为孩童启蒙。他们虽没中举，但为孩子启蒙还是没问题的。孩子学什么？洒扫应对，习文识字，启蒙书籍学完再慢慢接触圣人经典。

四书五经高深莫测，有些问题老师都不一定明白，怎么教学生呢？这个不难，依照惯例打手板，让你背你就背，哪那么多问题。先背在心里，遇事时以圣人经典映照即可。同样一段经文，老师有老师的经历，有老师的理解。学生随着待人接物，慢慢长大后，也会有自己的理解。

这是师者传道，至于授业、解惑，那是学生自己的事。遇事解事，以圣人经文做背书，以事实解圣人经典，即王阳明所说：知行合一。

唐代韩愈一篇《师说》，定义了师者为何。后世之师者就成了传道、授业、解惑的人。这是韩愈之师者，而韩愈是深受墨家义治文化影响的代表人物，韩愈解释“仁”，为“仁者，博爱也”。

博爱，不是孔子的仁，也不是儒家的仁。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。这是墨家“兼爱”的思想，爱无等差论。儒家的爱是有等差的：爱己、爱亲、爱人、爱物及万物。

天下无道，君子独立不惧，遁世无闷。

所谓“师傅领进门，学艺在个人”，师者，传道而已。至于学生以后的志向在哪，建业何方，那是学生自己的事，与老师有什么关系呢？

孔子的有个弟子叫曾参，吴起曾师事曾参，可吴起不是儒家。吴起之为人可鄙，然其用兵之道，司马穰苴尚不及也；

荀子为儒家后圣，其著名弟子李斯、韩非，皆为法家代表人物；

乃至现在一年级的小朋友，你问他长大想做什么样的人啊？有警察、有医生、有生物学家、有科学家、有工程师、有飞行员…各个不一，梦想非常远大，宏伟。

又有几人，成了理想中的样子，活成了那个梦中的自己？

为什么做不到呢？没人拦着你啊。

连授业、解惑，都成了他者的责任。所以当人一事无成的时候，总会埋怨世道不好，上学无用。事事做不好，事事要回应，于是我之所以成为现在这个样子，都怪别人不好，都怪老师没教好，都怪别人不理解我…为什么不是你自己的问题呢？

行有不得，反求诸己，此之谓也。

圣人言语，本自天成。舍之不用，非要索隐行怪。越怪越爱，路越走越窄，还在那怨天斥地，简直可怜。

殇子：并不是古时候有个人名殇，大家尊称他为殇子。殇是早夭之意，殇子就是刚刚出生就死去的孩子；

彭祖：八百年为春，八百年秋。

普罗大众皆以“一春一秋”为一年，一岁，一周天，一轮回；

彭祖不然，大众的一千六百年，才相当于彭祖的一年。普通人也不止一岁吧，至于彭祖多少岁，那只有彭祖自己知晓了；

庄子说：

天底下最大的，莫过于秋天新生的毫毛，最尖尖的那一点。泰山与之相比，太小了；

刚刚出生便死去的孩子，其寿命最久。彭祖与之相比，就是个早夭短命之人；

以小见大，天地与我本自一体，同生共存。非我则为天地，非天地而有我；

以大见小，天地之生万物为万物，人为万物之一物，我为人之一人。无分别，即万物与我为一。有分别，即万物有别有见；

以上皆我之见，亦非我知见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年己巳月乙亥日

2024.5.11