第三节 南岳下六世

兴化奖禅师法嗣

汝州南院慧颙［1］禅师（亦曰宝应）

上堂：“赤肉团上，壁立千仞［2］。”僧问：“赤肉团上，壁立千仞，岂不是和尚道［3］？”师曰：“是。”僧便掀倒禅床，师曰：“这瞎驴乱作。”僧拟议，师便打。

问僧：“近离甚处？”曰：“长水［4］。”师曰：“东流西流？”曰：“总不恁么。”师曰：“作么生？”僧珍重，师便打。

僧参，师举拂子，僧曰：“今日败缺［5］。”师放下拂子，僧曰：“犹有这个在。”师便打。

问僧：“近离甚处？”曰：“襄州。”师曰：“来作甚么？”曰：“特来礼拜和尚。”师曰：“恰遇宝应老不在。”僧便喝，师曰：“向汝道不在，又喝作甚么？”僧又喝，师便打。僧礼拜，师曰：“这棒本是汝打我，我且打汝。要此话大行，瞎汉［6］参堂去。”

思明和尚未住西院时，到参礼拜了，曰：“无可人事［7］，从许州来，收得江西剃刀一柄，献和尚。”师曰：“汝从许州来，为甚却收得江西剃刀？”明把师手掐一掐，师曰：“侍者，收取。”明以衣袖拂一拂便行，师曰：“阿剌剌［8］！阿剌剌！”

上堂：“诸方只具啐啄［9］同时眼，不具啐啄同时用。”僧便问：“如何是啐啄同时用？”师曰：“作家不啐啄，啐啄同时失。”曰：“此犹未是某甲问处。”师曰：“汝问处作么生？”僧曰：“失。”师便打。其僧不肯，后于云门会下，闻二僧举此话。一僧曰：“当时南院捧折那！”其僧忽契悟，遂奔回省觐，师已圆寂。乃谒风穴，穴一见便问：“上座莫是当时问先师啐啄同时话底么？”僧曰：“是。”师曰：“汝当时作么生会？”曰：“某甲当时如在灯影里行相似。”穴曰：“汝会也。”

问：“古殿重兴时如何？”师曰：“明堂瓦插檐。”曰：“与么则庄严毕备也。”师曰：“斩草蛇头落。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“无量大病源。”曰：“请师医。”师曰：“世医拱手。”

问：“匹马单枪来时如何？”师曰：“且待我斫棒。”

问：“如何是无相涅槃？”师曰：“前三点［10］，后三点。”曰：“无相涅槃，请师证照。”师曰：“三点前，三点后。”

问：“凡圣同居时如何？”师曰：“两个猫儿一个狞。”

问：“如何是无缝塔？”师曰：“八花九裂。”曰：“如何是塔中人？”师曰：“头不梳，面不洗。”

问：“如何是佛？”师曰：“待有即向你道。”曰：“与么则和尚无佛也。”师曰：“正当好处。”曰：“如何是好处？”师曰：“今日是三十日。”

问园头：“瓠子［11］开花也未？”曰：“开花已久。”师曰：“还著子也无？”曰：“昨日遭霜了也。”师曰：“大众吃个甚么？”僧拟议，师便打。

问僧：“名甚么？”曰：“普参。”师曰：“忽遇屎橛作么生？”僧便不审，师便打。

问：“人逢碧眼［12］时如何？”师曰：“鬼争漆桶［13］。”

问：“龙跃江湖时如何？”师曰：“瞥嗔瞥喜。”曰：“倾湫倒岳［14］时如何？”师曰：“老鸦没嘴。”

问：“万里无云时如何？”师曰：“饿虎投崖。”

问：“二王相见时如何？”师曰：“十字路头吹尺八。”

问：“如何是薝卜［15］林？”师曰：“鬼厌箭。”

问：“如何是金刚不坏身？”师曰：“老僧在汝脚底。”僧便喝，师曰：“未在。”僧又喝，师便打。

问：“上上根器人来，师还接也无？”师曰：“接。”曰：“便请和尚接。”师曰：“且喜共你平交［16］。”

问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“王尚书［17］，李仆射［18］。”曰：“意旨如何？”师曰：“牛头南，马头北。”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“五男二女。”

问：“拟伸一问，师意如何？”师曰：“是何公案？”僧曰：“喏。”师曰：“放汝三十棒。”

问：“如何是宝应主？”师曰：“杓大碗小。”

问僧：“近离甚处？”曰：“龙兴。”曰：“发足莫过叶县也无？”僧便喝，师曰：“好好问你，又恶发作么？”曰：“唤作恶发即不得。”师却喝，曰：“你既恶发，我也恶发。近前来，我也没量罪过，你也没量罪过。瞎汉参堂去！”

问僧：“近离甚处？”曰：“襄州。”师曰：“是甚么物恁么来！”曰：“和尚试道看。”师曰：“适来礼拜底。”曰：“错。”师曰：“礼拜底错个甚么？”曰：“再犯不容。”师曰：“三十年弄马骑，今日被驴扑。瞎汉参堂去！”

问：“从上诸圣，向甚么处去？”师曰：“不上天堂，则入地狱。”曰：“和尚又作么生？”师曰：“还知宝应老汉落处么？”僧拟议，师打一拂，曰：“你还知吃拂子底么？”曰：“不会。”师曰：“正令［19］却是你行。”又打一拂子。

【注释】

［1］慧颙（yóng）：禅师名，又名宝应。

［2］壁立千仞：又作“壁立万仞”。形容山崖石壁高峻陡峭。禅林常形容禅法高峻陡峭，世人难以仰攀。《禅宗大词典》：“形容禅悟者明见自心、自我为主、绝无依倚、超脱尘俗的气概与境界。”

［3］岂不是和尚道：难道不是和尚说的？

［4］长水：又名荆谷水、荆溪。在今陕西蓝田县西北，西北流入长安县入浐水。北魏以来讹为浐水。《水经·渭水注》：长水“出杜县白鹿原，其水西北流谓之荆溪，又西北左合狗枷川水。……乱流注于霸”。宋敏求《长安志》卷十一：“荆谷水，一名荆溪。来自蓝田县白鹿原，东流至康村，入万年县界，西流二十里出谷至平川，合库谷、采谷、石门水为荆谷水。……号浐水。下流二十五里合灞水。”《两京道里记》：“荆溪本名长水，后秦姚兴避讳改焉。”

［5］败缺：漏洞，破绽。

［6］瞎汉：指不明宗旨之人。常用作呵斥语。

［7］无可人事：没有什么好礼物相送。人事，指人与人之间交往的礼节。

［8］阿剌剌：细语不休之意。又作阿喇喇。又恐怖或惊骇之意。如《金陵报宁语录》三：“东西南北，土旷人稀，天上天下，唯我独尊，阿喇喇。”之类是也。又散见于《禅林类聚》第十七“刀剑门”等。（参见丁福保《佛学大辞典》“阿喇喇”条）

［9］啐（cuì）啄（zhuó）：比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。学人请求禅师启发，譬之如啐；禅师启发学人，譬之如啄。据《禅林宝训音义》载，啐啄，如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声，名为啐；母鸡欲小鸡出，以嘴啮壳，名为啄。故禅林师徒之间机缘相投，多以“啐啄”一词喻称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为“啐啄同时”；而与禅者机锋相应之机法，则称为“啐啄机”。

［10］三点：旧时以更计时，一夜五更，每更分三点。佛教指古印度字形，借此三点不纵不横的三角关系，以喻教义。一般指《涅槃经》所说的“三德”，即法身德、般若德和解脱德。天台宗亦因以指空、假、中。

［11］瓠（hù）子：瓠瓜的种子。

［12］碧眼：原指绿眼之异国僧人。于禅林，则专称初祖达磨大师。略称“碧眼”“碧眼胡”。

［13］漆桶：骂人眼瞎了。漆桶：又作黑漆桶。众生痴暗愚昧，如处“无明暗室”或“无明长夜”，见不到智慧的阳光。“黑漆桶”就如“无明暗室”或“无明长夜”。禅宗用“漆桶底脱”表示智光透入，豁然大悟的境界。对愚暗不悟者的詈称“漆桶”，斥其心中、眼前一片漆黑。丁福保《佛学大辞典》：“无分别之眼黑，喻以漆桶。骂无眼子之词也。犹言黑漆桶，漆桶不会等。”

［14］倾湫（qiū）倒岳：倾泻而来的大水推倒了山岳，形容龙呼风唤雨的力量。湫：或说古水名，或说水池、深潭。此处或解释为大水，或解释为藏在深潭的巨龙倾倒潭水推翻了山岳，都可形容巨龙的力量。

［15］薝（zhān）卜：梵语，通常作“瞻卜”。产于印度，其花甚香之树。音译又作瞻卜加、旃簸迦、占博迦、瞻博迦、瞻波迦、詹波、占波、占匐、占婆、瞻波、瞻婆。意译金色花树、黄花树。此树颇高大，树皮可分泌芳香之汁液，与花、叶等皆可制成药材或香料。又，以此花所制之香，名为瞻卜华香。参见《长阿含经》卷十八“阎浮提洲品”、《法华经》卷五“分别功德品”、《善见律毗婆沙》卷三、《慧琳音义》卷八、《玄应音义》卷三卷四。

［16］平交：平辈交往，平等之交。

［17］尚书：官名。中国封建时代的政府高官名称，相当于现在各国家部委的部长。

［18］仆射：官名。唐代仆射加“同中书门下平章事”或“参加机务”者为宰相，不加者不为宰相。宋沿唐制，宋以后废。

［19］正令：在禅门中，则特指教外别传之旨。棒喝之外不立一法，谓之正令。丛林中每以“正令当行”谓佛祖之道通行于世。如《碧岩录》第六十三则以“正令当行，十方坐断”一语，喻指棒喝之外，不立一法，乃为教外别传之宗旨。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十二；《释氏稽古略》卷三；《联灯会要》卷十一；《增订佛祖道影》卷二（虚云编）。

守廓侍者

守廓侍者，问德山曰：“从上诸圣，向甚么处去？”山曰：“作么，作么？”师曰：“敕点飞龙马，跛鳖出头来。”山便休去。来日浴出，师过茶与山，山于背上拊一下曰：“昨日公案作么生？”师曰：“这老汉今日方始瞥地［1］。”山又休去。

师行脚到襄州华严和尚会下。一日，严上堂，曰：“大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。”师出，礼拜起，便喝，严亦喝。师又喝，严亦喝。师礼拜起，曰：“大众，看这老汉一场败缺。”又喝一喝，拍手归众。严下座归方丈。

时风穴作维那，上去问讯。严曰：“维那，汝来也，叵耐［2］守廓适来把老僧扭捏一上，待集众打一顿趁出。”穴曰：“趁他迟了也！自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。”严方息怒。穴下来举似师，师曰：“你著甚来由劝这汉？我未问前，早要棒吃，得我话行。如今不打，搭却我这话也。”穴曰：“虽然如是，已遍天下也。”

【注释】

［1］瞥地：《禅宗大词典》解释为“领悟，彻悟”。本书第十五章“雪峰钦山主”：“上堂：‘昨日一，今日二，不用思量，快须瞥地。不瞥地，蹉过平生没巴鼻。咄！’”《佛光大辞典》：“禅林用语。速急之意。犹言一瞥、瞥然。瞥：倏忽、疾视、暂见之意；地：为助词。《大慧普觉禅师语录》卷二十五：‘古人公案，旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。’”此处应以《禅宗大词典》解释为准。

［2］叵（pǒ）耐：亦作“叵奈”。不可容忍，可恨。《敦煌曲子词·鹊踏枝》：“叵耐灵鹊多漫语，送喜何曾有凭据。”叵：不，不可。