第二节 南岳下五世

临济玄禅师法嗣

兴化存奖禅师

魏府兴化存奖禅师，在三圣会里为首座。常曰：“我向南方行脚一遭［1］，拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。”三圣闻得，问曰：“你具个甚么眼，便恁么道？”师便喝，圣曰：“须是你始得。”后大觉闻举，遂曰：“作么生得风吹到大觉门里来［2］？”

师后到大觉为院主。一日觉唤院主：“我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨着一个佛法底。你凭个甚么道理，与么道？”师便喝，觉便打。师又喝，觉又打。

师来日从法堂过，觉召院主：“我直下疑你昨日这两喝。”师又喝，觉又打。师再喝，觉又打。师曰：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门？”觉曰：“这瞎汉来这里纳败缺，脱下衲衣，痛打一顿。”师于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。

师后开堂日，拈香曰：“此一炷香：本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太赊；不如供养临济先师。”

僧问：“多子塔［3］前，共谈何事？”师曰：“一人传虚，万人传实。”

师有时唤僧，僧应诺。师曰：“点即不到。”又唤一僧，僧应诺。师曰：“到即不点。”僧问：“四方八面来时如何？”师曰：“打中间底。”僧便礼拜。师曰：“昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。”

问僧：“甚处来？”曰：“崔禅［4］处来。”师曰：“将得崔禅喝来否？”曰：“不将得来。”师曰：“恁么则不从崔禅处来。”僧便喝，师便打。

示众：“我闻前廊下也喝，后架［5］里也喝。诸子！汝莫盲喝乱喝［6］，直饶喝得兴化向虚空里，却扑下来一点气也无，待我苏息起来，向汝道：‘未在。’何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么［7］？”

云居住三峰庵时，师问：“权借一问，以为影草［8］时如何？”居无对。师云：“想和尚答这话不得，不如礼拜了退。”二十年后，居云［9］：“如今思量，当时不消道个何必？”后遣化主到师处，师问：“和尚住三峰庵时，老僧问伊话，对不得，如今道得也未？”主举前话，师云：“云居二十年只道得个何必，兴化即不然，争如道个不必。”

师谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”宾曰：“不入这保社［10］。”师曰：“会了不入，不会了不入？”曰：“总不与么。”师便打，曰：“克宾维那法战不胜，罚钱伍贯，设［11］饭一堂。”次日，师自白椎曰：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”即便出院。

僧问：“国师唤侍者［12］，意作么生？”师曰：“一盲引众盲。”

师在临济为侍者，洛浦来参。济问：“甚处来？”浦曰：“銮城来。”济曰：“有事相借问，得么？”浦曰：“新戒［13］不会。”济曰：“打破大唐国，觅个不会底人也无。参堂去！”师随后，请问曰：“适来新到，是成禠［14］他，不成禠他？”济曰：“我谁管你成禠不成禠？”师曰：“和尚只解将死雀就地弹，不解将一转语盖覆却［15］。”济曰：“你又作么生？”师曰：“请和尚作新到［16］。”济遂曰：“新戒不会。”师曰：“却是老僧罪过。”济曰：“你语藏锋。”师拟议，济便打。至晚济又曰：“我今日问新到，是将死雀就地弹，就窠子里打？及至你出得语，又喝起了向青云里打。”师曰：“草贼大败！”济便打。

师见同参来，才上法堂，师便喝，僧亦喝。师又喝，僧亦喝。师近前拈棒，僧又喝。师曰：“你看这瞎汉犹作主在！”僧拟议，师直打下法堂。侍者请问：“适来那僧有甚触忤和尚？”师曰：“他适来也有权，也有实，也有照，也有用。及乎我将手向伊面前横两横，到这里却去不得。似这般瞎汉，不打更待何时？”

僧礼拜，问：“宝剑知师藏已久，今日当场略借看。”师曰：“不借。”曰：“为甚么不借？”师曰：“不是张华［17］眼，徒窥射斗［18］光。”曰：“用者如何？”师曰：“横身当宇宙，谁是出头人？”僧便作引颈势，师曰：“嗄。”僧曰：“喏。”便归众。

后唐庄宗［19］车驾幸河北，回至魏府行宫，诏师问曰：“朕收中原，获得一宝，未曾有人酬价。”师曰：“请陛下宝看！”帝以两手舒幞头［20］脚，师曰：“君王之宝，谁敢酬价？”（玄觉徵云：“且道兴化肯庄宗，不肯庄宗，若肯庄宗，兴化眼在甚么处？若不肯庄宗，过在甚么处？”）龙颜大悦，赐紫衣、师号，师皆不受。乃赐马与师乘骑，马忽惊，师坠伤足。帝复赐药救疗。

师唤院主：“与我做个木柺［21］子。”主做了将来，师接得，绕院行，问僧曰：“汝等还识老僧么？”曰：“争得不识和尚？”师曰：“［22］脚法师，说得行不得。”又至法堂，令维那声钟集众。师曰：“还识老僧么？”众无对。师掷下柺子，端然而逝。谥“广济禅师”。

【注释】

［1］我向南方行脚一遭：旧校本标点有误，“一遭”，即一趟的意思，指存奖禅师向南方走了一趟，但旧校本将“一遭”移到后句去了。

［2］作么生得风吹到大觉门里来：旧校本标点有误，“风”是“吹”的主语，不能断句。

［3］多子塔：塔名，在古印度，相传为纪念辟支佛而建。释迦牟尼佛曾在此塔前向摩诃迦叶传付衣法，迦叶遂成西天禅宗初祖。参见本书第一章“释迦牟尼佛”条：“世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：‘吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。’”此即古来禅家所谓之“多子塔付法说”。

［4］崔禅：临济义存禅师法嗣善崔，好棒喝，以猛厉闻名于当时。

［5］后架：僧堂之后，有洗面之架，名曰后架。即大众之洗面处也。以其侧有厕，后架之名，遂与厕相混。

［6］诸子！汝莫盲喝乱喝：旧校本标点有误。“诸子”是对大众的称呼语，宜有标点断开。

［7］待我苏息起来，向汝道：“未在。”何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么：旧校本标点有误，错误较多，均纠正。真珠：珍珠。

［8］影草：即探竿影草。临济宗七事随身之一、四喝之一。略称探草。因其作用与目的，有不同解释：一是指探竿、影草皆为渔者之工具。探竿：系束鹈羽于竿头，探于水中，诱聚群鱼于一处，然后以网漉之。影草：系刈草浸水中，则群鱼潜影，然后以网漉之。此皆渔者聚鱼之方便法。二是指探竿、影草为盗者之道具。探竿，指盗者将之从窗、壁等洞穴插入，以探测室内动静之竹竿。影草，为可隐身之蓑衣，穿著之便于窃盗。又探竿影草，于禅家，引申为师家探测学人，以试其器量。

［9］师云：“想和尚答这话不得，不如礼拜了退。”二十年后，居云：旧校本标点有误，错误较多，均纠正。

［10］保社：旧时乡村的一种民间组织，因依保而立，故称。宋代刘克庄《贺新郎·癸亥九日》词：“留得香山病居士，却入渔翁保社。”

［11］（zàn）：以羹浇之饭。《楚辞·王逸〈九思·伤时〉》：“时混混兮浇，哀当世兮莫知。”原注：“，餐也。”洪兴祖补注：“，音赞。《说文》云：以羹浇饭。”

［12］国师唤侍者：见本书第二章“南阳慧忠国师”：“一日唤侍者，者应诺，如是三召三应。师曰：‘将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？’”

［13］新戒：指新近受戒之僧，亦指受沙弥戒为日尚浅之幼年僧。《敕修百丈清规》卷五“新戒参堂”条：“得度受沙弥戒已，覆住持于何日参堂，次禀首座维那。至期，早粥遍食椎后，新戒参头，领众入堂。”

［14］禠（sī）：福。

［15］盖覆却：用话头转过来，把前面的翻过去。却：助词，用在动词后，相当于“了”或“掉”。

［16］请和尚作新到：请和尚扮演刚受戒的僧人。旧校本标点有误。

［17］张华：借指善于识才、用才之人。唐温庭筠《题西明寺僧院》：“自知终有张华识，不向沧州理钓丝。”

［18］斗：星宿名。因像斗形，故以为名。指北斗七星。

［19］后唐庄宗（885～926年）：即李存勖，李克用长子。少从父征伐，年二十四袭封晋王。继位之初，大破后梁军于潞州，扭转梁强晋弱之势。又收降魏博镇，汇合诸镇兵十万，大败梁军于黄河两岸。923年称帝，国号唐，以魏州为东京，太原为西京，镇州为北都，不久灭掉后梁，定都洛阳，史称后唐。即位后灭掉前蜀，荆南、淮南等国相继朝贡，而为政苛酷，任用宦官，滥用民力，终为乱兵所杀。卒后谥“光圣神闵孝皇帝”，庙号“庄宗”。（参见《新五代史》）

［20］幞（fú）头：古代包头软巾，有四带，二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶。也称四脚、折上巾。此指天子的皇冠。

［21］木柺：木制的手杖。

［22］（lì）：跛足。

【概要】

【参考文献】

《古尊宿语录》卷五；《祖堂集》卷二十；《景德传灯录》卷十二；《天圣广灯录》卷十二；《联灯会要》卷十。

镇州宝寿沼禅师（第一世）

僧问：“万境来侵时如何？”师曰：“莫管他。”僧礼拜，师曰：“不要动着，动着即打折汝腰。”

师在方丈坐，因僧问讯次，师曰：“百千诸圣，尽不出此方丈内。”曰：“只如古人道，大千沙界海中沤，未审此方丈向甚么处着？”师曰：“千圣现在。”曰：“阿谁证明？”师便掷下拂子。

僧从西过东立，师便打。僧曰：“若不久参，焉知端的？”师曰：“三十年后，此话大行。”

赵州来，师在禅床背面而坐，州展坐具礼拜。师起入方丈。州收坐具而出。

师问僧，“甚处来？”曰：“西山来。”师曰：“见猕猴么？”曰：“见。”师曰：“作甚么伎俩？”曰：“见某甲一个伎俩也不得。”师便打。

胡钉铰［1］参，师问：“汝莫是胡钉铰么？”曰：“不敢。”师曰：“还钉得虚空么！”曰：“请和尚打破。”师便打，胡曰：“和尚莫错打某甲。”师曰：“向后有多口阿师与你点破在［2］。”胡后到赵州，举前话，州曰：“汝因甚么被他打？”胡曰：“不知过在甚么处？”州曰：“只这一缝尚不奈何！”胡于此有省。赵州曰：“且钉这一缝。”

僧问：“万里无云时如何？”师曰：“青天也须吃棒。”曰：“未审青天有甚么过？”师便打。

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“面黑眼睛白。”

西院来参，问：“踏倒化城来时如何？”师曰：“不斩死汉。”院曰：“斩。”师便打。院连道：“斩！斩！”师又随声打。师却回方丈曰：“适来这僧，将赤肉抵他干棒，有甚死急！”

【注释】

［1］钉铰：指洗镜、补锅、锔碗等。《太平广记》卷一六二引唐无名氏《报应录·刘行者》：“唐代庐陵阛阓中有一刘行者，以钉铰为业。”

［2］向后有多口阿师与你点破在：“多口阿师”是禅门常用语，中间不能分开断句，旧校本标点有误。参见本书“多口阿师”注释。

三圣慧然禅师

镇州三圣院慧然禅师，自临济受诀，遍历丛林。至仰山，山问：“汝名甚么？”师曰：“慧寂。”山曰：“慧寂是我名。”师曰：“我名慧然。”山大笑而已。

仰山因有官人相访，山问：“官居何位？”曰：“推官［1］。”山竖起拂子曰：“还推得这个么？”官人无对。山令众下语，皆不契。时师不安，在涅槃堂内将息。山令侍者去请下语，师曰：“但道和尚今日有事。”山又令侍者问：“未审有甚么事？”师曰：“再犯不容。”

到香严，严问：“甚处来？”师曰：“临济。”严曰：“将得临济喝来么？”师以坐具蓦口［2］打。

又到德山，才展坐具，山曰：“莫展炊巾［3］，这里无残羹馊饭。”师曰：“纵有也无著处。”山便打，师接住棒，推向禅床上。山大笑，师哭：“苍天！”便下参堂。堂中首座号踢天泰，问：“行脚高士，须得本道公验，作么生是本道公验？”师曰：“道甚么？”座再问，师打一坐具曰：“这漆涌前后触忤多少贤良！”座拟人事［4］，师便过第二座人事。

又到道吾。吾预知，以绯［5］抹额，持神杖于门下立。师曰：“小心祗候［6］。”吾应喏。师参堂了，再上人事。吾具威仪，方丈内坐。师才近前，吾曰：“有事相借问，得么？”师曰：“也是适来野狐精。”便出去［7］。

住后，上堂：“我逢人即出，出则不为人。”便下坐。

（与化云：“我逢人即不出，出则便为人。”）

僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“臭肉来蝇。”

（兴化云：“破驴脊上足苍蝇。”）

问僧：“近离甚处？”僧便喝，师亦喝。僧又喝，师又喝。僧曰：“行棒即瞎。”便喝。师拈棒，僧乃转身作受棒势。师曰：“下坡不走，快便难逢。”便棒［8］。僧曰：“这贼！”便出去。师遂抛下棒。次有僧问：“适来争容得这僧？”师曰：“是伊见先师来。”

【注释】

［1］推官：官名。唐朝始置，节度使、观察使、团练使、防御使、采访处置使下皆设一员，位次判官、掌书记，掌推勾狱讼之事。五代因之。宋朝三司各部设一员，主管各案公事。开封府亦设左、右厅推官各一员，分日轮流审判案件。临安府设节度推官、观察推官各一员。诸州幕职亦有节度、观察推官。

［2］蓦口：对准嘴巴。蓦：对，当。

［3］炊巾：盛放餐具的布巾。

［4］座拟人事：首座准备礼拜。人事：此处指人与人之间交往的礼节，礼拜，参拜。

［5］绯：红色的手巾。

［6］祗候：恭候。唐代张鷟《游仙窟》：“承闻此处有神仙之窟宅，故来祗候。”

［7］师曰：“也是适来野狐精。”便出去：旧校本标点有误。野狐精：禅林用语。原指野狐之精魅能作变幻，以欺诳他人。比喻自称见性悟道而欺瞒他人者。

［8］师曰：“下坡不走，快便难逢。”便棒：旧校本标点有误。快便难逢，意谓悟入之机会难得。下坡推着人走，不走也快，不借这个机会赶快，以后就没机会了。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十二；《联灯会要》卷十。

魏府大觉和尚

魏府大觉和尚，参临济。济才见，竖起拂子。师展坐具，济掷下拂子。师收坐具，参堂去。时僧众曰：“此僧莫是和尚亲故，不礼拜又不吃棒？”济闻说，令侍者唤适来新到上来。师随侍者到方丈，济曰：“大众道汝来参长老，又不礼拜，又不吃棒，莫是老僧亲故？”师乃珍重下去。

师住后，僧问：“如何是本来身？”师曰：“头枕衡山，脚踏北岳。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“良马不窥鞭，侧耳知人意。”

问：“如何是镇国宝？”师曰：“穿耳卖不售。”

问：“香草未生时如何？”师曰：“嗅着脑裂。”曰：“生后如何？”师曰：“脑裂。”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“十字街头，望空启告。”

问：“如何是大觉？”师曰：“恶觉。”曰：“乖极。”师便打。

问：“忽来忽去时如何？”师曰：“风吹柳絮毛球走。”曰：“不来不去时如何？”师曰：“华岳三峰头指天。”

问：“一饱忘百饥时如何？”师曰：“纵遇临岐［1］食，随分纳些些［2］。”

临终时谓众曰：“我有一只箭，要付与人。”时有一僧出，曰：“请和尚箭。”师曰：“汝唤甚么作箭？”僧喝，师打数下，便归方丈。却唤其僧入来，问曰：“汝适来会么？”曰：“不会。”师又打数下，掷却拄杖，曰：“已后遇明眼人，分明举似。”便乃告寂。

【注释】

［1］临岐：亦作“临岐”。本为面临歧路，后亦用为赠别之辞。

［2］些些：少许，一点儿。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十二。

灌谿志闲禅师

灌溪志闲禅师，魏府馆陶史氏子。幼从柏岩禅师披剃受具。后见临济，济蓦胸搊［1］住，师曰：“领！领！”济拓开曰：“且放汝一顿。”师离临济至末山。（语见末山章）

师住后，上堂曰：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓。吃了，直至如今饱不饥。”

僧问：“请师不借［2］。”师曰：“满口道不得。”师又曰：“大庾岭头佛不会，黄梅路上没众生。”

师会下［3］一僧去参石霜，霜问：“甚处来？”曰：“灌溪来。”霜曰：“我南山，不如他北山。”僧无对。僧回举似师，师曰：“何不道灌溪修涅槃堂［4］了也？”

问：“久向灌溪，到来只见沤麻池［5］。”师曰：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”曰：“如何是灌溪？”师曰：“劈箭急［6］。”（后人举似玄沙，沙云：“更学三十年未会禅。”）

问：“如何是古人骨？”师曰：“安置不得。”曰：“为甚么安置不得？”师曰：“金乌那教下碧天［7］。”

问：“金锁断后如何？”师曰：“正是法汝处［8］。”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“钵里盛饭，［9］里盛羹。”曰：“学人不会。”师曰：“饥则食，饱则休。”

上堂：“十方无壁落，四畔亦无门。露裸裸，赤洒洒，无可把［10］。”便下座。

问：“如何是一色？”师曰：“不随。”曰：“一色后如何？”师曰：“有阇黎承当分也无？”

问：“今日一会，祇［11］敌何人？”师曰：“不为凡圣。”

问：“一句如何？”师曰：“不落千圣机。”

问：“如何是洞中水？”师曰：“不洗人。”

唐乾宁二年乙卯五月二十九日，问侍者曰：“坐死者谁？”曰：“僧伽［12］。”师曰：“立死者谁？”曰：“僧会［13］。”师乃行七步，垂手而逝。

【注释】

［1］搊（zǒu）：抓，揪。

［2］不借：不凭借言语诠解，不依倚任何外物。宝祐本作“不借借”，依《景德传灯录》改。《宏智广录》卷七：“说时不借口，用处不依身。天寒绝飞鸟，潭净无游鳞。点活眼，著精神。野草闲华自在春。”又卷四：“直得全超不借，独脱无依，里许通宗，几人得妙？”又卷六：“根根尘尘，在在处处。出广长舌，传无尽灯。放大光明，作大佛事。元不借他一毫外法，的的是自家屋里事。”（参见《禅宗大辞典》）

［3］师会下：禅师法会上。

［4］涅槃堂：又作延寿堂、延寿院、延寿寮、重病闾（阁）、省行堂（院）、无常院、将息寮。收容慰抚老病者之堂宇。古时丛林送老者至安乐堂，送病者至延寿堂，俾使老病者养生送死而无憾。

［5］沤（òu）麻池：浸泡苎麻的臭水池。此处用来讽刺灌溪，沤麻池不是专有名词，旧校本标点有误。沤麻：把麻皮泡软的池子，以便打出纤维再编织制作。《诗·陈风·东门之池》：“东门之池，可以沤麻。”

［6］劈箭急：就像飞箭破物般的迅速，比喻禅机速度之快，如电光石火。劈：劈物，劈开；箭：飞箭；急：迅速、迫切。《〈景德传灯录〉译注》将“箭”注释为一种竹子，不符合原意。“劈箭急”说明“灌溪”不是一潭死水，以“动”对“静”。

［7］金乌那教下碧天：哪能让太阳从天上下来。金乌：太阳。古代神话传说太阳中有三足乌，因用为太阳的代称。汉代刘桢《清虑赋》：“玉树翠叶，上栖金乌。”

［8］法汝处：仿效你的地方。

［9］（fēn）：指蒸熟的饭。北魏·贾思勰《齐民要术·造神曲并酒等》：“其下法；山瓮中，取釜下沸汤浇之，仅没饭便止。”石声汉注：“（）是将米蒸到半熟的饭。

［10］露裸裸，赤洒洒，无可把：坦露空寂，清净无污，没有相状，超越空间。是禅悟境界。

［11］祇（zhī）：只。

［12］僧伽（628～710年）：唐代来自西域之神异僧。何国（音译屈霜你迦）人，又说是碎叶人。俗姓何。唐代龙朔（661～663年）初年至汉地，先住楚州龙兴寺，后遍游诸方，先后曾驻锡嘉禾灵光寺，且曾重兴晋陵国祥寺，并于山阳矫正盗贼等，德行颇多。后于泗州（安徽）建临淮寺，景仰者接踵而来。景龙二年（708年），诏入别殿，深受中宗礼遇，乃移居长安荐福寺。后祈雨得验，蒙赐额“普光王寺”于临淮寺。景龙四年，寂于荐福寺，享年八十三。《太平广记》卷九十六：“至景龙四年三月二日，于长安荐福寺端坐而终。”这是本文所说的“坐死者”，人称“泗州大圣”，传说是观世音菩萨的化身。（参见本书第十章“清凉文益禅师”条注释）

［13］僧会：唐代僧，碧眼高鼻，疑似西域人，唐中宗时至会稽永欣寺。据《唐会稽永欣寺后僧会传》：“吾康僧会也，苟能留吾真体，福尔伽蓝。躧（xǐ，漫步）步之间立而息绝，既而青目微瞑，精爽不销，举手如迎揖焉，足跨似欲行焉。”这就是本文所说的“立死者”，举步之间就圆寂了，众人还不能移动，乃祷而迁之殿中，有求必应，号“超化大师”。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十二。

涿州纸衣和尚

涿州纸衣和尚（即克符道者），初问临济：“如何是夺人不夺境［1］？”济曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝［2］。”师曰：“如何是夺境不夺人？”济曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”师曰：“如何是人境俱夺？”济曰：“并汾绝信［3］，独处一方。”师曰：“如何是人境俱不夺？”济曰：“王登宝殿，野老讴歌。”师于言下领旨。

后有颂曰：

“夺人不夺境，缘自带讹［4］。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌面无差互［5］，还应滞［6］网罗。”

“夺境不夺人，寻言何处真？问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山摇翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。”

“人境两俱夺，从来正令［7］行。不论佛与祖，那说圣凡情？拟犯吹毛剑，还如值木盲。进前求妙会，特地斩情灵。”

“人境俱不夺，思量意不偏。主宾言少异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。”

僧问：“如何是宾中宾？”师曰：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人［8］不出头。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“高提禅师当机用，利物应知语带悲。”曰：“如何是主中主？”师曰：“横按镆［9］全正令，太平寰宇斩痴顽［10］。”曰：“既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？”师曰：“不计夜行刚把火，直须当道与人看。”

【注释】

［1］夺人不夺境：即流传禅林的“四料简”，或四料拣。四料简中之“人”，是主观作用，是自我。“境”是外界，是客观。“主观”即是以自我为中心，对于执着“我”者，为人师者必须夺除此执着，教诲弟子放弃这种“我执”。这是夺人不夺境。

［2］煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝：温暖的阳光普照大地如一片锦绣，刚出生的婴儿长满了长长的白发。前一句是境，五颜六色，很吸引人，但要是把它当成真实的存在，就好像“婴儿垂发白如丝”，是不可能的。“婴儿垂发白如丝”可参见本书的“无义句”（按通常情理无法解释的奇特语句），其含义都是一样的。但依南怀瑾先生开示，则“婴儿垂发白如丝”不是无义句。他说：“这个夺人的境界，如春天的太阳，照在万物上，生机蓬勃。人的外形尽管有衰老，自性的清明却没有动过，永远保持这个境界，这是夺人不夺境。由凡夫到小乘定的境界，守住一个空，形体尽管变动。这个东西没有变。”这就是说，人从婴儿到老年，不要执着这个无常的身体就是自己，从婴儿到白发只是一瞬间，只有守住清净自性才能获得永生。

［3］并汾绝信：并州和汾州隔绝，不通信息，谁也不知道谁的情况，各自独处一方，既无境，也无人。

［4］讹：混淆讹误。

［5］差互：错过时机，错。

［6］滞：不易通晓。

［7］正令：在禅门中，则特指教外别传之旨。棒喝之外不立一法，谓之正令。丛林中每以“正令当行”谓佛祖之道通行于世。如《碧岩录》第六十三则以“正令当行，十方坐断”一语，喻指棒喝之外，不立一法，乃为教外别传之宗旨。

［8］瞳（tóng）人：瞳孔中有看它的人的像，故称瞳孔为“瞳人”。亦泛指眼珠。

［9］镆（mò）（yá）：即莫邪，宝剑名。因铸造者干将的妻子叫莫邪而得名，后泛指宝剑。传说春秋吴王阖庐使干将铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投炉中，铁汁乃出，铸成二剑。雄剑名干将，雌剑名莫邪。

［10］痴顽：愚蠢顽劣之人。

【概要】

【参考文献】

《五灯全书》卷二十一；《指月录》卷十四。

【拓展阅读】

临济四料简，是教育方法也是修持方法

（摘自南怀瑾先生《如何修证佛法》）

定州善崔禅师

州将王令公于衙署张座，请师说法。师升座，拈拄杖曰：“出来也打，不出来也打。”僧出曰：“崔禅聻？”师掷下拄杖曰：“久立！令公，伏惟珍重！”

僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“定州瓷器似钟鸣。”曰：“学人不会意旨如何？”师曰：“口口分明没喎［1］斜。”

【注释】

［1］喎（wāi）：偏斜。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十二。

镇州万寿和尚

僧问：“如何是迦叶上行衣？”师曰：“鹤飞千点雪，云锁万重山。”

问：“如何是丈六金身？”师曰：“袖头打领，腋下剜襟。”曰：“学人不会。”师曰：“不会请人裁。”

师访宝寿，寿坐不起。师展坐具，寿下禅床。师却坐，寿骤入方丈，闭却门。知事见师坐不起，曰：“请和尚库下吃茶。”师乃归院。翌日，宝寿来复谒，师踞禅床。寿展坐具，师亦下禅床。寿却坐，师归方丈闭却门。寿入侍者寮，取灰围却方丈门，便归去。师遂开门见曰：“我不恁么，他却恁么。”

幽州谭空和尚

镇州牧有姑为尼［1］，行脚回，欲开堂为人，牧令师勘过［2］。师问曰：“见说汝欲开堂为人，是否？”尼曰：“是。”师曰：“尼是五障［3］之身，汝作么生为人？”尼曰：“龙女［4］八岁，南方无垢世界成等正觉又作么生［5］？”师曰：“龙女有十八变，你试一变看。”尼曰：“设使变得，也只是个野狐精。”师便打。牧闻举，乃曰：“和尚棒折那！”

僧问：“德山棒，临济喝，未审那个最亲？”师曰：“已前在众里，老僧也曾商量来。”僧便喝。师曰：“却是汝会。”僧曰：“错。”师便打。

上堂，众集。有僧出曰：“拟问不问时如何？”师曰：“嗄！”僧便喝。师曰：“［6］！”僧又喝。师拈拄杖，僧曰：“瞎！”师抛下拄杖［7］，曰：“今日失利。”僧曰：“草贼大败。”便归众。

师以手向空点一点，曰：“大众！还有人辨得么？若有辨得者，出来对众道看。”师良久，曰：“顶门上眼，也鉴不破。”便下座。

宝寿和尚问：“除却中、上二根人来时，师兄作么生？”师曰：“汝适来举早错也。”寿曰：“师兄也不得无过？”师曰：“汝却与我作师兄。”寿侧掌曰：“这老贼！”

【注释】

［1］镇州牧有姑为尼：镇州（今河北正定）牧治下有位尼姑。牧：官名，一州之长。《礼·曲礼下》：“九州之长，入天子之国，曰牧。”汉代及其后，州牧亦省称牧。

［2］牧令师勘过：州牧令禅师检验她的能力。

［3］五障：女性所具有之五种障碍。此外还有三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。

［4］龙女：《法华经》所述之掌故。指八岁的龙女，因受持《法华经》之功德而即身成佛。《法华经》中谓舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女人有五种障也。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱也。娑竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，更于刹那顷，发菩提心，得不退转！复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等，皆遥见而欢喜敬礼！盖古印度之女人地位甚低，小乘佛教认为女身垢秽，不能成佛，此与大乘佛教所论：众生皆可成佛之思想冲突，故佛典中乃有女人可转变男身成佛说。

［5］南方无垢世界成等正觉又作么生：旧校本标点有误，“无垢”后逗号要删除。

［6］（duō）：用同“咄”。表示用力之声。

［7］僧曰：“瞎！”师抛下拄杖：旧校本标点有误，僧曰只有一个“瞎”字，“师抛下拄杖”是叙述语言，不是僧人说的话，故移出引号外。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十二。

襄州历村和尚

僧问：“如何是观其音声而得解脱？”师将火箸敲柴曰：“汝还闻么？”曰：“闻。”师曰：“谁不解脱？”

师煎茶次，僧问：“如何是祖师西来意？”师举起茶匙。僧曰：“莫只这便当否？”师掷向火中。

沧州米仓和尚

州牧请师与宝寿入厅供养。令人传语，请二长老谭论佛法。寿曰：“请师兄答话。”师便喝。寿曰：“某甲话也未问，喝作么？”师曰：“犹嫌少在。”寿却与一喝。

智异山和尚

新罗国智异山和尚，一日示众曰：“冬不寒，腊后看。”便下座。

常州善权山彻禅师

僧问：“祖意、教意，是同是别？”师曰：“冬寒夏热。”曰：“此意如何？”师曰：“炎天宜散袒［1］，冬后更深藏［2］。”

【注释】

［1］袒（tǎn）：袒露右肩，佛教徒表示恭敬的一种方式。此处指夏天热，适宜在外面歇凉。

［2］深藏：冬天外面冷，适宜待在家里，不要出门。

金沙和尚

僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“听。”曰：“恁么则大众侧聆。”师曰：“十万八千。”

齐耸禅师

僧问：“如何是佛？”师曰：“老僧并不知。”曰：“和尚是大善知识，为甚么不知？”师曰：“老僧不曾接下机。”

问：“如何是道？”师曰：“往来无障碍。”复曰：“忽遇大海，作么生过？”僧拟议，师便打。

【概要】

【参考文献】

《天圣广灯录》卷十二；《五灯严统》卷十一。

云山和尚

有僧从西京来，师问：“还将得西京主人书来否？”曰：“不敢妄通消息。”师曰：“作家师僧，天然有在。”曰：“残羹馊饭谁吃？”师曰：“独有阇黎不甘吃。”其僧乃作吐势，师唤侍者曰：“扶出这病僧著。”僧便出去。

师见僧来，便作起势，僧便出去。师曰：“得恁么灵利。”僧便喝曰：“作这个眼目，承嗣临济，也太屈哉！”师曰：“且望阇黎善传。”僧回首，师喝曰：“作这个眼目，错判诸方名言。”随后便打。

虎谿庵主

僧问：“庵主在这里多少年也？”师曰：“只见冬凋夏长，年代总不记得。”曰：“大好不记得。”师曰：“汝道我在这里得多少年也？”曰：“冬凋夏长聻？”师曰：“闹市里虎。”

僧到相看，师不顾。僧曰：“知道庵主有此机锋！”师鸣指一下，僧曰：“是何宗旨？”师便打。僧曰：“知道今日落人便宜。”师曰：“犹要棒吃在。”

有僧才入门，师便喝。僧默然，师便打，僧却喝。师曰：“好个草贼。”

有僧到，近前曰：“不审庵主。”师曰：“阿谁？”僧便喝，师曰：“得恁么无宾主？”曰：“犹要第二喝在。”师便喝。

有僧问：“和尚何处人？”师曰：“陇西人。”曰：“承闻陇西出鹦鹉，是否？”师曰：“是”。曰：“和尚莫不是否？”师便作鹦鹉声，僧曰：“好个鹦鹉！”师便打。

覆盆庵主

问僧：“甚处来？”僧曰：“覆盆山下来。”师曰：“还见庵主么？”僧便喝，师便打。僧曰：“作甚么！”师住棒。僧拟议，师又打。

一日，有僧从山下哭上，师闭却门。僧于门上画一圆相，门外立地。师从庵后出，却从山下哭上。僧喝曰：“犹作这个去就在。”师便换手搥胸曰：“可惜先师一场埋没。”僧曰：“苦！苦！”师曰：“庵主被谩。”

桐峰庵主

僧问：“和尚这里忽遇大虫，作么生？”师便作大虫吼，僧作怖势，师大笑。僧曰：“这老贼。”师曰：“争奈老僧何！”

有僧到庵前便去，师召：“阇黎！”僧回首便喝。师良久，僧曰：“死却这老汉。”师便打。僧无语，师呵呵大笑。

有僧入庵便把住师，师叫：“杀人！杀人！”僧拓开曰：“叫唤作甚么？”师曰：“谁？”僧便喝，师便打。僧出外回首曰：“且待！且待！”师大笑。

有老人入山参，师曰：“住在甚处？”老人不语，师曰：“善能对机。”老人地上拈一枝草示师，师便喝。老人礼拜，师便归庵。老人曰：“与么疑杀一切人在！”

杉洋庵主

有僧到参，师问：“阿谁？”曰：“杉洋庵主。”师曰：“是我。”僧便喝，师作嘘声。僧曰：“犹要棒吃在。”师便打。

僧问：“庵主得甚么道理，便住此山？”师曰：“也欲通个来由，又恐遭人点检［1］。”僧曰：“又争免得。”师便喝，僧曰：“恰是。”师便打，僧大笑而出。师曰：“今日大败。”

【注释】

［1］点检：评论，指摘。又指禅林中茶头行者巡查寺门中之火盗，或化主等交点检阅关牒书信乃至茶汤粥饭等。

定上座

定上座，初参临济，问：“如何是佛法大意？”济下禅床擒住，师拟议，济与一掌，师伫思。傍僧曰：“定上座何不礼拜？”师方作礼，忽然大悟。

后南游，路逢岩头、雪峰、钦山三人。岩头问：“上座甚处来？”师曰：“临济来。”岩曰：“和尚万福！”师曰：“和尚已顺世［1］也。”岩曰：“某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。”师遂举：“临济上堂曰：‘赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧问：‘如何是无位真人？’济下禅床搊住曰：‘道！道！’僧拟议，济拓开曰：‘无位真人是甚么干屎橛？’”［2］岩头不觉吐舌。雪峰曰：“临济大似白拈贼［3］。”钦山曰：“何不道赤肉团上非无位真人？”师便擒住曰：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”钦山被擒，直得面黄面青，语之不得。岩头、雪峰曰：“这新戒［4］不识好恶，触忤上座，且望慈悲。”师曰：“若不是这两个老汉，［5］杀这尿床鬼子［6］。”

师在镇府斋，回到桥上坐次，逢三人座主。一人问：“如何是禅河深处，须穷到底？”师擒住，拟抛向桥下。二座主近前谏曰：“莫怪触忤上座，且望慈悲。”师曰：“若不是这两个座主，直教他穷到底。”

【注释】

［1］顺世：佛教称僧徒逝世。

［2］师遂举：“临济上堂曰：‘赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧问：‘如何是无位真人？’济下禅床搊住曰：‘道！道！’僧拟议，济拓开曰：‘无位真人是甚么干屎橛？’”：这一大段是禅师复述临济上堂的谈话，旧校本标点混乱，均更正。

［3］白拈贼：禅林用语。略称白拈。白：空、无之义；拈：以指取物。即手不持刃物而以指尖盗拈，更不留盗之形迹，称为白拈贼，指贼手之最巧者。一说“白”为白昼之意，即在大白天众目睽睽之下机巧迅捷盗取物品，亦指贼手之巧。于禅林中，转指宗师家接引学人时之机巧迅捷。或说比喻禅师接人，以心印心，手段灵妙奇特，不留斧凿痕迹，是一种诙谐的说法。禅林常以“白拈贼”称临济义玄，含有临济施设高妙之义。

［4］新戒：指新近受戒之僧，亦指受沙弥戒为日尚浅之幼年僧。《敕修百丈清规》卷五“新戒参堂”条：“得度受沙弥戒已，覆住持于何日参堂，次禀首座维那。至期，早粥遍食椎后，新戒参头，领众入堂。”

［5］（zhù）：同“筑”。捣土使坚实。

［6］尿床鬼子：禅林用语。为禅门骂人之词。本指尿床之饿鬼，或骂尿床之小僧；然于禅林中，多转用于叱骂年轻一辈之僧徒或小沙弥，犹如时下所称之小鬼、臭小子等语，而非谓真有尿床其事。如本书第六章“太原海湖”：“这尿床鬼！”

奯［1］上座

奯上座，离临济参德山。山才见，下禅床作抽坐具势。师曰：“这个且置，或遇心境一如底人来，向伊道个甚么？免被诸方检责［2］。”山曰：“犹较昔日三步在，别作个主人公来。”师便喝，山默然。师曰：“塞却这老汉咽喉也。”拂袖便出。

（沩山闻举云：“奯上座虽得便宜，争奈掩耳偷铃？”）

又参百丈，茶罢，（丈曰：“有事相借问，得么？”师曰：“幸自非言，何须黡？”师曰：“更请一瓯茶。”丈曰：“与么则许借问。”［3］）丈曰：“收得安南［4］，又忧塞北。”师擘开胸曰：“与么不与么？”丈曰：“要且难构［5］，要且难构。”师曰：“知即得，知即得。”

（仰山云：“若有人知得此二人落处，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。”）

【注释】

［1］奯（huò）：禅师名。

［2］检责：检查。

［3］丈曰：“有事相借问，得么？”师曰：“幸自非言，何须黡？”师曰：“更请一瓯茶。”丈曰：“与么则许借问。”：这段文字，宝祐本用小字，大概是当时两位禅师吃茶谈禅前的说明。幸自：本自，原来。（zhá）黡（zhì）：言语无条理，语无伦次。瓯（ōu）：作量词。续藏本又有不同，这段不是小字，并且内容有别：“丈曰：‘有事相借问，得么？’师曰：‘幸自非言，何须瓯茶？’丈曰：‘与么则许借问。’”

［4］安南：越南的古称。唐调露元年（679年）改交州都督府为安南都护府，简称“安南府”或“安南”。“安南”之名始此。五代晋时独立，建国号为大瞿越，后又作大越。北宋开宝三年（970年）封其王为安南郡王，八年又封为安南都护、交趾郡王。南宋淳熙元年（1174年）改封安南国王，此后遂称其国为安南。明永乐五年（1407年）成为明朝一省，于其地置交趾布政司，宣德二年（1427年）独立，仍称安南。清嘉庆八年（1803年）改国号为越南，但直到中华人民共和国成立前，我国民间仍沿称其地为安南。

［5］构：明了，领悟。