传篇 第二章

朱本称此章为“传之二章”。此章旧本在“诚意章”皆自明也下，是以“杂引经传”说明“新民”，就是要焕发君王和民众的道德精神。

原典

汤之《盘铭》[1]曰：“苟日新[2]，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民[3]。”《诗》[4]曰：“周虽旧邦[5]，其命唯新[6]。”是故君子无所不用其极[7]。

注释

[1]汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。

[2]苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指精神上的弃旧图新。

[3]作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。

[4]《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。

[5]周：周朝。旧邦：旧国。

[6]其命：指周朝所禀受的天命。惟新：革新。惟，语助词，无意义。

[7]是故：所以。君子：品德高尚的人。无所不用其极：这里指道德的高度自我完善，无处不追求完善。

译文

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经·大雅·文王》说：“周朝虽然是旧的国家，却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善的道德境界。

古注

朱熹注：

“盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。

“鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。

“诗大雅文王之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。

“自新新民，皆欲止于至善也。

“上传之二章。释新民。”

今论

南怀瑾《原本大学微言》：

“引用《诗经·大雅》中周人推许周武王的革命成功以后，赞颂文王的功德，其中提到‘周虽旧邦，其命维新’。周，原来是殷商末代的诸侯小国。但因殷纣太坏了，不得不起来率领诸侯革命，结果建立了周朝，可是革命是维新的，不会像前朝的纣一样，犯大错误而误国误民。其中插进一句《康诰》，曰‘作新民’。都是说，要重新做人做事，决不像过去一样。但朱熹不管原来的用意，为了引用说明古代的圣君贤相们‘诚意’不自欺的反思。他只看到有‘新’字，便正好拿来注解自己认定师说的‘亲民’，应改作‘新民’的佐证。这是‘毋乃大谬乎！’”

阅典笔记

本节的核心内容，是召唤人们自省和革新的精神。文章引用商汤王的座右铭“苟日新，日日新，又日新”，揭示出一位明君坚持不懈地追求德行修养的高尚精神。正如我们常说：“吾日三省吾身。”没有反省，不可能发现自己身上出现的问题，也就不能及时地解决问题。顽疾都是日积月累形成的，所以要先避免出现不可挽回的错误。每日的求新，就是十分宝贵的进步，是培养高尚道德修养的重要习惯。

民众的革新，是民族的希望，是民族生命力的体现。创新和进取，是人类进步的灵魂。回顾历史的发展，人类的每一次创新，不论是自然科学或是社会哲学方面，都必然会引起相应的社会变革，推动社会迈进，将人们从旧的桎梏中解放出来，从一个王国走向另一个王国，这是历史发展的必然过程。

我们应该与时俱进，深刻认识自己，纠正自己，这样就会推动自己走向更高的境界。

触类旁通

◎ 通典

宰相肚里能撑船

相传，宋朝宰相王安石中年丧妻后续娶了年方十八的姣娘。由于王安石身为宰相，分不出身陪伴姣娘。正值妙龄的姣娘便跟府里的年轻仆人偷情。这事传到了王安石那儿，入夜，他在卧室外窃听，果然听见姣娘与仆人调情。他火冒三丈，但忍了下来，心想自己是堂堂宰相，为此动怒实在犯不上，于是转身走了。不料，他没留神撞上了院中的大树，一抬头，见树上有个老鸹窝。他随手抄起一根竹竿，捅了老鸹窝几下，老鸹惊叫而飞，屋里的仆人闻声慌忙跳后窗而逃。中秋节王安石与姣娘于花前赏月，酒过三巡，王安石吟诗一首：“日出东来还转东，乌鸦不叫竹竿捅。鲜花搂着棉蚕睡，撇下干姜门外听。”姣娘品出诗意，知道自己跟仆人偷情的事被老爷知道了，羞愧之余，她灵机一动，跪吟了一首诗：“日出东来转正南，你说这话够一年。大人莫见小人怪，宰相肚里能撑船。”王安石一想也对，自己年已花甲，姣娘正值妙龄，不能全怪她。于是，过了中秋，王安石赠银千两给姣娘，让她跟那个仆人成亲，一起去他乡生活了。这事传出去后，人们对王安石的宽宏大量深感敬佩。“宰相肚里能撑船”这句话也就成了宽宏大量的代名词。

◎ 评价

妻妾不忠，恐怕是最令男子感到耻辱的一件事情。戴了绿帽子还能设身处地站在女子的立场上为其着想，王安石的度量与德行不得不令人佩服。

触类旁通

◎ 通典

变法维新的谭嗣同

谭嗣同（1865—1898）字复生，号壮飞，湖南浏阳人，戊戌六君子之一。少时博览群书，并致力于自然科学的探讨，厌恶科举，喜好今文经学。后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，视察风土，结交名士，有“风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。1895年《马关条约》签订后，他异常不满，便努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程，开湖南全省维新风气之先。

谭嗣同认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”；后作《仁学》二卷，论述说，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。他批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变异中论证其改革社会制度的政治理想，并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。他对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮，提出“比君之不善，人人得而戮之”。在批判专制制度的同时，他还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。戊戌变法失败后，谭嗣同被杀，时年33岁，临行绝命词为“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”他生平遗著编入《谭嗣同全集》，留有名句：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

◎ 评价

谭嗣同为改革贡献了毕生的精力，最后英勇就义。他身处的社会，是没落的封建时期，他反思社会问题，反省人们落后的观念，并成为改革的先驱。他用实际行动与顽固的封建制度作斗争，虽然他一人之力无法产生颠覆的力量，但正是有许许多多像他这样的仁人志士，前仆后继地践行着革新社会的理念，才有了民主主义革命，才有了新中国。

◎ 通典

义为本，行为务

耶律有尚，字伯强，辽东丹王十世孙。元代东平人。他天资聪颖，器识超绝，受业于许衡，精通性理之学。历官国子祭酒，迁昭文馆大学士。卒年八十六岁，谥号“文正”。

至元八年（1271），许衡升任集贤殿大学士兼国子祭酒，专门负责教育王公大臣的子弟。他奏请皇上批准，把他的十二名学生任命为斋长，作为伴读，耶律有尚就是其中之一。许衡年老，回归乡里后，朝廷任命耶律有尚和他的同学作为助教，接管学校的全面事务。担任助教很长时间之后，耶律有尚出任监察御史，但他没有上任。紧接着，他又被任命为秘书监丞，出知蓟州。耶律有尚在蓟州任上时，为政宽简，深得民心。裕宗在东宫时，召耶律有尚为詹事院长史。自从耶律有尚离开学校后，学校的事务就再也没有人接管，诸业废弛，处于停学状态。因此，朝廷以为除了耶律有尚，谁也不能继承许衡的职务，于是，就提拔耶律有尚为国子司业。当时学馆未建，没有教学设施，老师、学生全都是租借民房居住。耶律有尚上任后，多次进言呼吁，朝廷才兴建学舍，开始设立国子监，紧接着设立监官，扩大学生人数，学校初具规模，教学走向正规。于是耶律有尚升任国子祭酒。从此，儒风大振。

至元二十七年（1290），因为双亲年老，耶律有尚辞职归奉双亲。

大德改元，耶律有尚又被征召赴任，任集贤大学士，兼国子祭酒，级别相当于中奉大夫。耶律有尚主管国学，其立教以义理为本，省察自己必须诚恳真切，待人接物以恭敬为先，行为必须端正诚笃。耶律有尚视填词作诗为雕虫小技，并认为它会破坏圣人之道，应被完全摒弃。所以，学生们争着学习正道，崇拜孔孟学说，以经术为尊，以实践为急务，最后全都成为德才兼备的人才。

◎ 评价

耶律有尚把自己高尚的道德和修养，融入到了他对国家和人民的责任感和使命感之中，推行教育工作，传授圣人之道，教化民众的道德礼仪。